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什么叫十因呢? 阿难:第一：
淫之欲习性相互交往，因而有了相互磨擦，研磨不停止，因此就有强烈的性之欲从中发动。
就像人双手互相摩擦，产生了暖热的现象一样。
男女二人都同时情意相投而起性如烈火，所以就有铁床铜柱这等事情。
因此，世界各地一切圣贤，看行之淫这一类的事，统称为欲之火。
菩萨见到淫之欲，如见火坑一样赶快回避。
第二：
在与人交往中贪婪计较的习性，相互吸取利益中发生，吸取揽入不停止，因此有了人性中积集的寒气坚冰于其中冻裂。如同人用口吸缩风气，就有冷的感触一样，两相抵触而生起寒意，所以叫人心寒，如同在吒吒、波波、罗罗、青、赤和白莲的六处寒冰地狱中呼出苦声。
所以，世界各地的一切圣贤，把多求多占这一类的事，统称为贪水。
菩萨见到贪欲，如见到瘴气毒雾的林海一样赶快避开。
第三：
傲慢与偏见的习性像丘陵一样层层交织，突起，如长流不息的河水，像这样腾逸奔波，后浪推着前浪，如同人的口舌自相品味，因而如发洪水。
这两个习性相互鼓动，所以就有血流成河的故事，有泥石流汹涌而下，沙丘随热风流动滚烫，毒草污水纵横，冶炼化工污染，江河倒灌等。
所以所有圣贤，看见自我傲慢的人，就如同喝进精神失常，疯癫白痴的毒品；
菩萨见到傲慢，犹如见到惊涛巨浪，远远的避开，以防沉溺。
第四：
有些人总是生气，对人不满，待人待事片面的看短不见长；
别人再以牙还牙，相互埋怨，没完没了。
他们头脑发热，心生怒火，就想使用刀枪剑戟斧钺勾叉，
如同人含冤屈，杀气就会飞动一样。
如此两相攻击而生出血案，所以就有了宫割斩斫，剉刺槌击各种刑事。
因此所有圣贤，把忿怒怨恨的事情，叫做利刀剑。菩萨见到怨恨愤怒，如同被诛杀一样赶紧回避。
第五：人类引诱诈骗的习性。
最先是愚弄调戏欺骗，一而再再而三；
如是故有用绳子作套，木板作夹子，令人入其圈套。
犹如用水浸润田野，能使草木生长。
这种两种习性延续下来，接下来接会发生被逮捕，戴上手铐，鞭打棒槌的事了。
所以，各地的学者导师，看见这类奸诈虚伪之人，如同见到喜好诽谤中伤残害良善的人，菩萨见到诈骗之人，如同畏避豺狼一样。
第六：用迷惑、瞒哄、说谎，欺骗他人的习性。
最先是蒙蔽，再往后无休止的诬陷好人，没有良心的采取阴谋诡计。
像这样如尘土屎尿，秽污不净，尘随风卷，昏天黑地，幽暗阴森。
如此两类恶习叠加，所以才有堕落、飞黄腾达、坠入深渊、漂泊沉沦等故事。
所以各处仁人志士，一看见瞒哄说谎，就如同被抢劫杀害一样。
菩萨见到欺骗瞒哄，如同踩到了毒蛇一样。
第七：一遇到挫折或出了问题，一味抱怨天，责怪，归咎别人。
把亲朋当作替罪羊，并相互憎恨嫌弃，产生于怀恨。
所以就有用坚硬的石头砸向曾经的亲朋好友，将友人装上囚车，关进牢笼，放进大罐里烧死，装入袋中打死，畜生一样心肠。
像这样的埋怨习，怨恨会越来越深，因此，就有因恩将仇报，落井下石而反被抓获，暗箭伤人，偷鸡不成反而丢失了一把米等事。
所以高僧大德，看见这样的冤家，就像见到了厉鬼。
菩萨见到他们，就如同喝了一杯毒酒。
第八：对待生活的见解、观点，主观意识强烈，坚持错误偏见，再加上新的谬误，与客观事实发生抵触，往往出现与实际相反的结论。
还常发生与人互相争论，互相排斥，互相矛盾。
像这样心中总是以政府的高官，司法、立法人员自居，碰上与外人交往，不可避免的发生冲突。
这种习性新旧堆积，所以总是辩论是非，审问勘校，权诈考讯，推情问理，私察暗访，详细研究，追寻前科嫌犯，披露信息，记载善行和恶事。
因此一切圣贤，看到这种邪执的恶人，如同看到无底深渊。
菩萨见了这样像精神病般的偏执邪见自私自利的人，就像到了有毒蛇的沟壑中。
第九：
冤枉委屈他人，来自诬陷诽谤，嫁祸于人。
就如同有被高山巨石合拢起来压在里边，像石磨般研磨。
这就是贪婪奸邪之人，冤枉无辜，逼使善良的人含冤不白，走投无路，受尽冤屈之苦的情景。
这两种习性相互掩护，所以有押、捺、捶、按，以及囊袋挂其身秤称轻重等苦刑。
因此各地圣贤，视怨谤谗言，如同猛虎。
菩萨见冤枉委屈，如遭霹雳。
第十：
好打官司，喜欢诉讼，起始于隐藏覆盖事情真相。
所以就有点亮蜡烛通过镜子看清自己或查清事情原委，就如在阳光下，不能隐藏影子，在目睽睽下，没有罪恶一般。 这种喜好打官司争曲直的习性，就有恶友作证，
就会有所作的事情被镜子照照自己的善恶，业镜当前，平生所作罪业都于业镜上显现，如电影一样，一幕一幕映现出来。
又有火珠能照穿心中伏藏的阴谋，以至披露所造之恶业，验证各种事实真相。
所以那些圣贤，看见隐瞒事实真相，如同在自己家里见到小偷。
菩萨看待遮掩真相，如泰山压顶，驶入无边的海洋。