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阿难，那种空气和水等空间性质是无形无质，由外界而显露发展出来。譬如在室罗城离河很远的地方，人们新建居所，挖掘水井。从井中挖出一尺深的土，井里面就有了一尺深的空间，从井中挖出一丈深的土，井里就会有一丈深的空间，空间的深浅大小随着挖出土的多少而定，那么这个空间是从土里生出的，还是从挖掘这里产生的？
阿难，如果这个空间没有任何原因是自己产生，那么，在没有掘井之前，为什么这里只有一片土地，却不是一团空间，也不是空阔无碍的呢？
如果这个空间是从土这里生出，那么，土挖出来时，就应看到虚空间进去。
如果挖土出来时没有空间进去，为什么要说空间是从土里生出的？
如果没有土的出来和空的进去，那么空和土就没什么差别，没有差别就是一致，那么挖出土时，空间为何不随即出来？
如果这个空间是从挖掘这里产生，那么，挖掘出来的就应当是空，而不应该是土。
如果这个空间不是从挖掘产生，那么，挖掘出来的土，为什么又能看到井中的没有实物的空间呢？
你再仔细观察，挖掘随着人的手的动作而进行，土是从地里挖上来，而这个空间从哪里产生呢？
挖掘和空间一实一虚，互相不能有所作用影响，既不相和也不相应，空间总不会是自己生出的吧!
这个空间，其性是圆满遍布，是本性自然不会动摇的，那么，应当知道，显示出来的地、火、水、风与这个空，就叫做五大。它们的真性是圆融，都是如来真性（大自然属性）的显示，相对于人类，本来自然没有生和灭。
阿难，你的心迷悟昏昧，不知道地、水、火、风四大本来都是自然形成。
你应当观察，空间是出现还是消失？
或者不是出来也不是进去？
你应知道，在佛学理论如来藏的天地时空中，人们认识的真性是真正的空间感，空间的真性即是真正的觉悟。
空间本来清净，盈满一切世间物质世界，随着众生的对真理追求而表现出来，应和着众生的认知限度而变化展现不同深度的解释。
阿难，这就像一口井的空间，生出一口井来，那宇宙空间也就同样生成了宇宙世界。这虚空间哪里有固定的地方？
它只是尊循满足众生的诉求需求而产生和发展。
世间的人们迷悟不知，以为它是因缘自成。
这些都是人的认识上的差别的结果，
人们只要说这些，都无实际意义。
阿难，人的认识是有局限的，是因为物质世界和空间是无限的。
这就像你现在祇陀园里，早上看到明亮，晚上看到昏暗，如果你在半夜时来看，则有月时就有光亮，无月时就是昏暗。这些明和暗，都是从你所见之中分别而有的。
你这个观察到底与明、暗、虚空间是一体，或不是一体的？
或者，它们是否相同，还是它们相异？
阿难，如果人的认识与明暗、虚空间原是一体，那么，明、暗二相都会消亡。
因为，在暗时就没有明，明时就不会是暗。
如果认识与暗是一体，明的时候人的认识就会消亡。
如果认识与明是一体，暗的时候这个认识就会灭绝。
认识灭绝了，还说什么见明和见暗呢？
如果明和暗各自分别不同，而认识又没有生和灭，那么它们怎样才能合为一体呢？
如果这个认识与明暗不是一体，那么，你能够离开明暗、空间等等另外分析出这个认识来吗？
这个认识是什么形象呢？
离开明暗和空间，这个认识只是像龟毛兔角样的东西，原来是空无所有的。
如果明暗、空间这三件事物各自不同，又从哪里成立认识呢？
明和暗本来不同，又说什么认识使它们相同？
认识离开了这三件事物就是不成立的，说什么认识与它们相异？
空间和认识本来没有边界可以将其分开，说什么认识和空间是不同的？
不论是见到明还是见到暗，认识的本性并没有迁变改动，说什么认识和明暗是没有差异的？
你再仔细观察，明从太阳来，暗随暗月那里生，通阔从空间之中产生，土堆产生于大地，那么，认识又是从哪里产生呢？
认识是有知有觉，空间是无知无觉，不可能相生相克，这个认识不应当没有来既而自己产生。
如果认识有所闻知，则这个闻知的真性是人类及生物界圆融遍在的，本然不动摇的。
所以应当知道，认识与无边不动摇的空间，与动摇的地、水、火、风等，一齐就叫做六大。
六大真性圆融遍在，都是时空中的自然属性，本来没有生和灭。
阿难，你的认识理论沈沦在迷悟之中，你仍然未能理解你的见闻认识，那些本来都是如来自性的妙用。
你应当观察思考这些见闻认识，它们是生还是灭？
是同还是异？
是不生还是不灭？
是不同还是不异？
你竟然不知道在时空中的如来藏中的理论，人本身的认识即是本能，那真知灼见，也可转为本身长存的认识细胞，它们本来清净，盈布世间，跟随顺应众生的认识发现而现示，应和众生的认知限度而现示。
正如从真知灼见即能观见物质世界，其他如眼、耳、鼻、舌、身、意对应于其觉知的事物，一一都能显现而无惑；
发挥真理作用，都可以认识一切事物，盈满十方无尽的空间。
真理它没有固定的地方，只是遵循顺应着众生的努力而形成。
世间的人们迷悟无知，以为它是因缘自成，这些都是自我认识的结果，说这些，都不实际。