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这时候，如来告诉阿难：以前，你曾经因为不满而舍离了声闻、缘觉这些小乘教法，发心求取最高学识智慧，所以我现在为你宣示了佛法的第一真理含义。为什么你又拿那些世间玩耍版的理论胡说，说因说缘的妄念来缠绕自己呢？
你虽然博学多识，但是就像那些夸口懂得种种草药的人，真正把药拿到他面前，他却不能分辨。如来真正是怜悯你啊！现在，你再仔细听，我再为你一一宣讲演示佛法的根本真理，同时也让将来修习大乘佛法的人们畅通达到真实的世界。
阿难默然领承如来佛的圣旨。
如来对阿难说：正如你所说，地、火、水、风四大要素的相和相应，生成了世间种种事物以及种种变化。
阿难，如果这四物质没有相合相应，那么它们也就不能与其它种种物质相和相应发生作用，就像气体空间不与种种固体和液体物质相和相应。
如果这四大物质相和相应一起发生变化，那么，它们从始至终都在相作相成，相生相灭，生起死去，死去生起，生生死死此起彼落，像火轮一样旋转，没有瞬时的停息。
阿难，这就像水结成冰，冰又化成水，如此循环不已。
你观察地性，粗的是大地，微细的是尘埃。
你再观察这些尘埃之中的极微细尘埃，就可以分析出尘埃中更极细微的尘埃，如此仔细观察分析下去，就可以看到一些极其细微的尘埃，最终达到空无。
这时，就是真正的虚廓的真空空间了。
佛主接着说：阿难，如果从这些物体间的极其细微处最终可以分析到虚空，就应当知道是虚空（基本粒子、主要是光子）组成种种世间万物。
你问，是否由于四大和合生出世间事物种种变化，那么，依你来看，这一处微细尘埃的尘物，是用几个极细微尘埃和合而成的？
其实，微细尘埃不能和合产生极细微尘埃。
那么，你再看，这些尘物所显示出的空间，又是用几个微尘合成产生出来的。
如果物质相和相应，其所产生的只能是物质和合而不会是虚空。
如果虚空相和相应，产生的也只能是虚空的和合而不会是物质。
但是，人的器官对物质还可以分析区别，在粒子空间怎么能析出或者合成起来呢？
你原来并不知道，在如来藏（时间和空间的世界）中，万物本质即是空性，（都归于基本粒子），一切空性（微观世界）本真之中即可显出（合成物质世界，如同宇宙大爆炸理论），
人类肉眼看不见的基本粒子充满空间，原来本体清净，盈满一切物质世界，但随着人类的科学发现而被认识，由人类的进步由地、火、水、风四大物质，到分子到原子、中子、基本粒子等等，是人们通过科学发现一步步的认识的。
是遵循着人类众生的身、口、意三业的自身需求而被揭示发现出来。
世间的人不知道这些，错误的以为它们是因缘和合而生，以为它们是自己生成和灭度的。这些都是众生认识不深刻的结果，只要有人这样讲，都不会称作真正的道理。
佛主说：阿难，火性没有自己本性，它是能燃烧的物质产生的，你看城里那些人家，炊饮时分，手拿取火燧草和铜镜，对着太阳取火。
阿难，如果说事物和合而生起，这就像我和你们这一千二百五十位比丘，在一起时是一个集体，但是追本最本溯源，你们各人是各人，各人有自己的氏族种姓。如舍利弗是婆罗门种姓，优罗频多是迦叶波种姓，你，阿难则是瞿昙种姓。
如果这个火性，是因和合而有，那么，当你拿镜子对着太阳取火，这个火是从镜子里生出来，还是从手中艾草生出来，或者是从太阳中生出来？
阿难，如果火是从太阳中生出，它能燃烧你手中的艾草，那么，太阳照到的所有树木都应该也会燃烧起来。如果火是从镜子中生出，它自己就能从镜子中生起，来燃起艾草，可是镜子为什么不会被烧着呢？
你手拿镜子，但是镜子并没有热起来，它怎么会使镜子融化呢？
如果火从艾草里生出，为什么要借助镜子和太阳的作用才能生出火呢？
你再仔细观察，镜子由手拿着，太阳从天上来，艾草是这地方土里长出来，火从哪里飘游过来的？
太阳和镜子相距如此之远，没有相和相应，这火无从生起。
你哪里知道，在如来藏的时空中，火的本性是空性，（光子等基本粒子）
空性（如光子的聚集）却可以随物质的燃点即温度表现出火的作用，
空间粒子的本性是人的器官看不见摸不着而显现出清净，盈满一切物质世界，
然而随着众生的科学发现而表现显示，应和着众生的认知限度而现示。
阿难，水的性质是流动不停的，它的流动和停息没有常态。
就像城里的大幻师，他们求取月亮的太阴之精，用之和成幻药的情形。
这些幻师在月光皎洁如昼的上弦月之夜，手拿方术器具来盛所谓的月精之水。
这个水是从他们手中的珠子里生出，还是空中本来就有，或者是从月亮那里来的？
阿难，如果水是从月亮那里来的，并且能使离它很远的珠子中有水出来，那么，月光照过的树木等等，都应流出水来，流出水来，就说明这不是从方术器具中流出来的，不流出水，这清凉水就不是从月亮那里来的。
如果水是从珠子里流出来，那么这个珠子里就应当常有水，何必要在月明皎洁之夜来作法求月精之水呢？
如果水是从空间中产生，那么，虚空无际无涯，水也应当无涯无际，从人到天，都是水浪滔滔的，可是，为什么却分别有河流、海洋、山河大地的天空呢？
你再仔细观察，月亮高悬天际，珠子用手拿着，珠子里的水用盘子盛着，那水从哪儿流到这里来？
月亮和珠子相距如此之处，不能相应也不能相和，这月精之水无从生出。
你仍然不知道，在宇宙空间中，水的分子结构是两个氢原子和一个氧原子，相似于空气一样在地球上，空气中含有大量的水分子，湿度空间里的本性生出水，它们本来清净，盈满地球大气层的世间世界，并随顺着众生的科学实践认识而被总结出来，应和着众生的认知局限而一步步的随着时代的进步，认识会更加全面。
虽然只是一处拿著珠子，一处流出水来，如果遍世界拿着珠子，遍世界就会出水，可见水性遍布一切世间事物，又是从一切世间事物中蒸腾出来的。
它们没有常态，它们只是根据众生的需求而被再认识。
世间的人们迷悟无知，以为它们是因缘自成，这都是人们没有深入认识的结果，只要有人说，都不准确。
阿难，风性自身没有形体，并且变动无常。
在和大家聚在一起时，你常常整束衣服，这时偶尔触动到别人，就会有风吹拂到别人脸上。这个风是从你的衣角处生出的呢，还是从空间里产生的，或者是从别人脸上生出来的？
阿难，如果这个风是从你的袈裟衣角处产生，那么你披戴的就是风，你的衣服飘动起来，就是风飘动起来，衣服就应当飘动离开你的身体。但是你看我，在这法会中说法时，衣服整肃垂挂，风在哪里呢？
这衣服中不应有藏风的地方啊！如果这个风生于空间之中，那么你的衣服不飘动时，为什么没有风来拂面呢？
地球大气层中空气是常在的，那么风也应该是常生常在的。
但是，如果没有风在吹拂时，空气也没了。
如果没风，你还知道，没有空气的空间又是什么形状呢？
如果空间有生有灭，那又叫什么空间？
如果也叫空间，这空间中又怎么会生出风来呢？
如果这个风是从别人脸上生出来，那么，从别人脸上吹拂的风，应当会吹拂到你，但是，你自己整理衣服，怎么反而吹拂到别人呢？
你详观察，整理衣服的是你自己，被风吹拂的是别人的脸，而空间依然寂静不动，并没有风在其间流动，没有什么地方产生风。
风和空间的性质是相隔的，没有相和也没有相应，就不应有风产生，也不应有风从脸上生出。
你不知道在宇宙空间中，风的真性是空气或粒子，空间的真性是风性，它们本然清净，盈满世间一切物质世界，随着人类的认识而出现，应和着众生的认知限度而现示。
阿难，这就像你的衣服飘动有微风产生，如果遍全地球拂动，如同蝴蝶效应，全世界就生出风来，可见，这微风遍布于一切物质世界，充满一切地方，流动在所有世间，怎么会有固定不变的处所，它只是循顺着众生的欲求需要而生成认识。
世间的人们迷悟无知，认为它是由因缘自成。这都是人类认识过程中的结论，只要有人说，都不准确。