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（一）此时舍利弗踊跃欢喜，即刻起身、合掌、瞻仰尊颜、而对佛说：“今日、当面听到世尊的讲授，出现过去未曾有的激动心情，为什么呢？
我昔日跟从佛主听这样的讲座，看见那些求道求大觉之人被佛主授予记载到修行圆满的人的行列，而我等不被授予记载之列，自己非常感伤，而丢失如来宏大的知识见的。
世尊，我常独处山林树下，若坐若行，常有这样的念头：“我们这些人同时入们佛学，为何如来表现出不大量用心的方式，只考虑自己的方法来教导众生？”
现在看来，是我们认识上的错误，而不是世尊的！容我待会再说明原因。
成就无上正知正觉的人，必然以普度众生而为己任。然而我等不理解因材施教，随宜所说的方法理论，仅仅是在刚学习佛学理论时，就遇到轻松相信和接受，思维中很快的被证明的局面。
世尊，我从以往至今，从日到夜晚、总在克己自责。
而今从佛的讲话中，从未听过这样的讲授，排除了我的疑虑和悔意，身意泰然，得到内心安定快乐。
今日才知道自己真正是佛学的传承之人，从佛讲出，从佛法中演化出来，得到佛的哲学精神。”
此时佛告诉舍利弗：“我今天在圣贤、普通人、佛门弟子、贵族等大众中说寓言故事，我过去曾经在如同二万亿多的无数的圆满智慧的人，说教的地方，为了真理，常常教化你，你也是长夜跟随我学习。我以合适的方法引导你，在我理论中专研。
舍利弗，我过去教育你立志甘愿奉献佛学道路，你今天都忘了，而便自己说、已经得到圆满的人生。
我今还要叫你回忆纪念起你自己追求寻找的道路的思想，要为各位想倾听佛学真理的人讲大乘经，其中的名称叫妙法莲华、教授佛所护持和惦念的求道求大觉之人的辩证方法。
舍利弗，你的思想精神在未来的世界里，在那漫长的不可思议的历史长河中，尊重信奉千百万智慧圆满的人，坚持真理，全心全意为人民服务，应当是圆满的人，佛号华光如来、应该被人供养、能正确认识世界、表里如一、善于解决人世间的矛盾、是至高无上的人、能调御万物的大丈夫、是高贵人物的老师、佛、世尊。
国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐、丰乐，有无数高尚的人。琉璃为地，交通便利，黄金为绳、以界其侧。其傍、各有七宝行树，常有华果。
华光如来、也用三乘教化众生。
舍利弗，彼佛出现在人世上时，虽非恶世，但以他本来的愿望，为世人讲授三乘法。在那个时代、名字叫大宝庄严。
为什么叫做大宝庄严？
因为他所在的国土中，是以尊敬追求理想无私奉献的人的缘故。
那里高尚的人，非常多，无法估量，无法譬喻也无法计算，如果不是佛的智力、没有能力知道。
他们如果想要行为做事时，都会留下光辉灿烂的足迹。
这些脱离了低级趣味的人，并非心血来潮，而是道德观念根深蒂固，在无数个寺庙里、一心一意的修养学习佛学，永远为圆满智慧的人所称赞。
他们常修佛慧，具有很强的能力，善知一切学科，品质高贵直率而不虚伪，志趣理想坚定。像这样的菩萨、集聚在你那国家。
舍利弗，华光佛、寿命一百二十岁，未成为圆满智慧时，只是作为王子、。其国人民，平均寿命八十岁。
华光如来过了十二年，授与传人叫坚满菩萨、并授予他无上圆满的学位。
他告诉各位比丘，这位坚满菩萨、接班当作佛，名字叫华足安行、如来、受人们的爱戴、正确的，其佛国土，也是这样。
舍利弗，就是在华光佛逝世之后，他的思想传承在社会、三百一十二年，高大的形象事迹传承于社会、也是三百一十二年。
华光佛住世、 寿十二世纪，
其国人民众， 寿命八十岁。
正法住于世， 三千二百年，
像法三千二百年，都应该各自庆幸。
此时比丘、比丘尼、居士、女居士，天上飞禽、地上的鬼怪、音乐家、勇士、大鹏金翅鸟、歌唱家、大蟒蛇、等大众，见舍利弗在佛前被授予佛学无上的最高头衔，心中皆大欢喜，群情振奋，各各脱下所穿着的上衣、献给佛主。
帝王将相等，与无数圣贤，也是用美妙的服装、奇花异草献给佛主。
那空中的霓裳，在空中回荡。
天籁般的乐曲，在远处传来，一时间，花瓣雨自空中飘落。
而作出宣言：佛昔日在恒河之流域的鹿野园、初传佛教，今日还重复传授大经典。
方法理论深奥， 少有能信者。佛道难思议， 方便随宜说。
（二）
此时舍利弗对佛说：“世尊，我亲自在佛前、被授予最高圆满的佛学学位，今天没有再后悔怀疑的。
那些无数求学修道的人，往昔在学习之地生活，经常接受佛的讲授教育，能够脱离生老病死，最终安乐而终；
然而有些学佛求道的人，尽管声称获得安祥快乐而逝的境界，但也有各自的偏见和愚昧；
今天在世尊面前、前所未闻崭新的理论，都陷入了疑惑。
太好了世尊，愿您为四众说其来龙去脉，使我们大家没有疑虑。”
这时佛告诉舍利弗：“我先不说、因为诸佛世尊、以多种原因、用打比方的话语、事宜的说清道理，使听众都成为高尚的、脱离了低级趣味的人。其所阐述的学说，都使听众进步到菩萨讲师的水平。
然而舍利弗，今天应当再一次用比喻的方法，更能明白想要知道的意义，各位有智慧的人、都是由这样的寓言比方得以解决疑惑的。
舍利弗，假设一个国家、城池或是部落，有一位德高望重的长者、老迈年高，身体衰弱，有许多田宅、仆人等等、财富很多。
他的家庭是个大家族，有一个属于他的古老凋敝的大宅院，有许多人，一百、二百、乃至五百人、生活在其中。
院内的堂阁已经朽烂高危，泥墙壁崩溃，抹涂墙上的泥剥落下来，柱根腐败摧朽，基础毁坏，梁栋倾斜危险，屋架的椽子和檩条脱节，屋顶覆盖的草席乱蓬蓬的坠吊， 四周的栏杆歪歪扭扭，相互环绕，杂草垃圾遍地。
天空飞着有老鹰、乌鸦、喜鹊、鸽子；
地上爬的有毒蛇、蝎子、蜘蛛、壁虎、蜈蚣等各类毒虫；
有横竖乱跑的老鼠狐狸，上串下跳的猴子；
屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫、 而集其上。
狐朋狼狈， 咀嚼践蹋， 撕咬死尸、 骨肉狼藉。
引诱群狗、 竞来搏撮， 饥弱慌乱， 四处求食。
争斗抓扯、 狂吠嚎吠、 狗窝恐怖， 百变一样。
处处皆有， 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉，
毒虫之属， 诸恶禽兽 ，孵化哺乳， 各自藏护。
夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽，
争斗之声 ， 更加怖畏。
压床魇鬼、 蹲踞土墙上，或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏，
捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。
复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中，
发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。
复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗，
头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。
夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗户，。
上述各种凶难现象，使人产生极大的恐畏。
长者诸子，假如有十个、二十个、或至三十个、在此宅中。
其人们进进出出，但不久，在后宅园，忽然燃起了大火，焚烧房屋。
一时间，四面八方，烈焰冲天。 栋梁椽柱、 爆声震裂，摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫。雕鹫诸鸟， 恶魇鬼等， 惶惶惊怖， 不能自出。
恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 吸血恶鬼、 亦住其中，薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。财狼之属， 全都先死， 诸大恶兽、 竞来食啖，臭烟烽串， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，为火所烧， 争走出穴， 吸血恶鬼、 随取而食。
又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 惶惶闷走。
这样宅院、 甚为怖畏， 毒害火灾， 众难难免。
这时宅主，站在门外听到有人喊，你的几个儿子，先些时候因要游戏，来到后进入此宅， 稚小无知， 欢快娱乐。
长者听到后，惊诧的进入燃烧的宅院，想方设法救护，使孩子们不被大火伤害。
（三）
长者见到大火从四面燃烧起来，大为惊怖，心里想：‘我虽能在所燃烧的大门、安全的逃出，而诸子等，在火宅内、快乐的享受着嬉戏玩耍，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛要切割自己，心里却感觉不到厌烦和危患，没有要求逃出的想法。’
长者要告诉他在火灾里玩耍的孩子，说这里的众人正在遭受的苦难：
那些恶鬼的毒虫， 蔓延的火灾和毒气，使众人相续不绝的一次次的经受着痛苦；
那些毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、鸠槃荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百足之属，饥渴恼急，使人恐怖畏惧，在这种痛苦的环境里，又加上一把大火。
孩子们虽然听到过父亲的教诲，却都不知道凶险环境的危害，仍然和过去一样快乐，一直嬉闹游戏而不停止。
舍利弗，长者想出这样的想法：“我身手有力，应当拽着他们的衣服，越过桌椅板凳，从屋里逃出。”
但转念一想：“这处宅院，只有一个门，而且还很狭小。孩子们幼稚，没有危机意识，贪恋着游戏玩耍，我要强行拽拖，或被堕落的东西砸着，或为大火所烧。
我应当为他们说出将要发生的恐怖可畏的事，就是此房舍已经燃烧，此时就该赶快逃，不要被大火烧身而残害。”
想到这，就要按自己说想的，都告诉孩子们，使他们快速跑出。
这个父亲虽然心存怜悯，善言诱喻，而孩子们沉浸在嬉闹游戏的快乐之中，不肯相信和接受父亲的话，不惊慌也不畏惧，一点逃跑的心也没有。也还不知道火的危害，房屋院舍是什么状况，他们认为这些怎么能失去呢？
看着着急的父亲，只顾东跑西颠的游戏而已。
此时长者又有了新的想法： “此园舍已经被大火所烧，我和孩子们如果不及时逃出，必为大火烧死，我现在应当设计一种合适的方法，才能令孩子们免遭大火的伤害。”
父亲知道孩子们，童心各有所好，心中必然喜欢种种珍玩奇异之物。于是就告诉他们：‘你们所可好玩的、稀有难得的东西，若不去取，以后必将后悔忧伤。那些好多种类的羊车、鹿车、牛车，现今在门外，可以游戏。你们在火宅里、应该急速出来，随你们想要得到的，我都能给你们。
这时孩子们听父亲说到的这些珍玩之物，正适合自己的心愿，各个争先恐后，互相推排，竞相一齐奔跑，争着出了火宅。
这时长者见孩子们都安全的跑出来，都在四通八达的街道中，露地而坐，没有想不通的，各个心中安详，欢喜踊跃。
这时孩子们都对父亲说：“父亲先前所许诺的好的玩具，羊车、鹿车、牛车，愿这时赐给我们吗？”
“舍利弗，此时长者赐给每个孩子一等品大车，其车又高又宽，很多的装饰宝物安装校对，四周栏杆环绕，四面悬挂着响铃。
又在其上面，铺设张开的顶盖，也用珍奇杂宝来装饰，宝绳纵横编织，垂下各种华缨，重叠敷设柔软的被褥和美味佳肴，还安置红色的枕头。用白牛驾车，牛的肤色干净，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从并护卫。 为什么这样呢？”
这个长者，财富宝藏非常富有。
他在想：我的财物这么多，不应把下劣小车赐给孩子们，今天这些幼稚的孩童，都是我的孩子，爱无偏见也无政见 ，我有这样的七宝大车，不可计数，应当用平等的想法、每个孩子都要送给，不应该有差别之分。
为什么呢？以我的财富，周济给一个国家，还能不匮乏，何况这些孩子。
这时候孩子们未得到自己所乘的大车，并不是我所期望的。”
“舍利弗，你是怎么看的，这样的长者赐予孩子们珍宝大车，难道有虚伪的地方吗？”
舍利弗说：“不是、世尊，是长者为了使孩子们免遭毒气火难，保全他们的躯身性命，并非虚伪。
可为什么这样呢？
若要保全性命，即便是为了得到好的玩具，更何况再用适当的方法，在他的毒气火灾中救出他们。
世尊，假如长者，乃至不给孩子们最小的一辆车，都不是虚假的。
为什么呢？
这位长者先想的办法：我用合适的方法，令孩子们逃脱。
就凭这样的环境因素，这样作就是没有虚假的东西。
何况长者、自知有大量的财富，想要给孩子们好处，大车等等。
（四）
佛告诉舍利弗：“你的话里有很好的善意，如同你所说的。
舍利弗，如来也不过这样。
作为一切世间的父亲，对于各种恐怖畏惧、衰老的烦恼、忧心忡忡；
没有缘由的灰暗的心情，永远消除不掉；
这样才成就他远见卓识、无所畏惧，有无穷的力量和智慧，具有鬼神莫测的方法、度过了智慧人生，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。
而生活在地球生物圈内的人类社会，有些时期就如同在腐朽的毒气火宅中一样，
能为了解救众生的生老病死、忧悲苦恼、愚痴迷茫、三毒之火的人，使众人被教育感化而获得真理。
当我们看见众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，还以过度的追求五欲财利、受种种苦，又以过度的贪婪追求的缘故，在现实中感受着众生无知的苦难，而遭受如同地狱、畜生、饿鬼一般的苦痛；
如果生活在天堂、以及在人间，也会遭受贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种苦难。
众生在其中生存，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，也不生厌，不求解脱。
如同人类社会中的毒气火宅时期、东西驰走，虽遭大苦，不以为然。
舍利弗，佛见到这种现象，便产生这样的想法：‘我为众生之父，应拔其苦难，在无限的佛学智慧的快乐中，令众生游戏玩乐。’
舍利弗，如来也是这样的想法：如果我一旦以精神力量、及智慧力，应用科学的方法理论，为各位众生称赞如来的知识见解、发挥大无畏的精神，可众生却不能够得到解脱。
为什么呢？
因为芸芸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而在世间如同在火宅毒气中所燃烧煎熬一般，怎么能理解佛的智慧！
舍利弗，像这样的长者、虽然身手有力，而不用；却用殷勤劝诱的方法、使孩子们免遭火宅之难，然后各与珍宝大车。如来也是这样，虽有力、无所畏，而不用，却以智慧方法引导，在人世间的如火宅一般的灾难时期，救济众生，为他们讲三种学科、即声闻、辟支佛、佛乘的课程，而产生这样的说法：‘你们不要快乐的生活在如火宅般的人世间，不要贪恋衣物、色声香味触身体的感觉。如果贪恋人生的情爱，则要被情所惑所燃烧。
你要想迅速的脱离人间的苦恼，就得学习声闻、辟支佛、佛乘的三个层次的佛学修行道路。
我今日为你担保这件事，是绝对真实的。你们都应当勤学苦练修行进步。
如来用这种方法、劝说诱导众生，有这样的想法：“你们应当知道这个佛学的三乘方法，都是圣贤所称叹的，自已生活没有牵挂，无所依赖和诉求。
佛学课程是高中低三门，凭学习根基扎实、用功学习、觉悟、悟出道理，禅定、解脱、进入修学的执著等，而自已获得娱乐快意，便得到无限的安心隐居的快乐。’”
舍利弗，如果有众生，内心有智慧秉性，从佛世尊那听讲佛法而相信接受，勤奋学习，刻苦专研，欲速出人间苦痛，自己追求安乐生活直到安乐死的生活状态，这就是声闻的学习过程，如同长者的孩子们为求羊车、出于火宅。
如果有众生，从佛世尊那里听讲佛法而相信接受，自觉勤奋刻苦学习，追求自然而形成的智慧，独自快乐的善良的静静的生活，并深知佛经在不同环境中的作用，这样的人叫辟支佛的学生，如同长者的孩子们为求鹿车而出于火宅。
如果有众生，从佛世尊那里听讲佛法而相信接受，勤修专研，追求人类的一切文明智慧、佛学的智慧、自然界的智慧、无师自通的智慧、如来的知识见解、大无畏的精神，怜悯关怀之情、安定愉悦无数的众生，使所有天下人获得利益，帮助解脱一切苦难，这就从事大乘学习之路，菩萨求此课程和方法，名为摩诃萨，即人生的导师，佛学的教授。就像长者的孩子为求牛车、出于毒气火宅。”
舍利弗，像这样的长者、见孩子们安全稳妥的跑出火宅，到没有危害的地方，自己愿意用大量的财富，拿大车赐与孩子们。
如来也是这样，他为一切众生之父，假如看见亿万众生，凭借学习佛学的道路、跳出人间的苦难境界、脱离了恐怖、可畏、艰险的生活道路，得到安乐的生活和安乐的结局。
如来此时便产生这样的念头：我有无限的智慧、大无畏的精神等诸佛圣贤的学说法典书籍，
那些芸芸众生，皆是我子，
我用大乘的学说教育他们，不使少数人独得安乐解脱。都以如来为众人解脱而获得解放。
芸芸众生脱离了人间的苦难，都要用诸佛禅定、解脱、等娱乐的方法，都是一个方式、一种过程，圣贤所称叹它，能产生平静、干净的最好的快乐。”
“舍利弗，就像这位长者、起初用三车诱引孩子们，然后给予大车，宝物装饰品，让孩子们安全稳妥为第一要素，也就是这个长者并没有虚伪荒谬的错误。如来也是这样，没有虚情假意，最初讲佛学三种学习修行方法、引导众生，然后用大乘的学科内容而是众生解脱。
为什么？
如来有无限的智慧、无所畏惧的各种方法理论，能给予一切众生为人民服务的方法，只是众生还不能完全接受。”
“舍利弗，由这样的环境因素，应当知道各位圣贤诸佛的方法理论，是有利他精神的佛学理论，分别阐述了三种佛学学习修养的道路。”
有诗词传诵：
一切众生，深著世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅，
众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老， 病死忧患，
如是等火， 炽燃不息。诸苦所因， 贪欲为本，如来已离， 三界火宅，
寂然闲居， 安处林野。所化众生， 皆是菩萨。
是乘微妙、 清净第一，
于诸世间、 无为有上，
在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受，若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、并诸菩萨。
斯法华经， 为深智说，
浅识闻之， 迷惑不解， 一切声闻、 及辟支佛，
于此经中， 力所不及。
凡夫浅识， 深著五欲，骄慢懈怠、计我见者， 莫说此经。闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经，则断一切， 世间佛种。
以是因缘， 我故语汝， 无智人中， 莫说此经。
若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者，
如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛，
植诸善本， 深心坚固，常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。
若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽，
如是之人， 乃可为说。
若见有人，舍恶知识， 亲近善友，若人无嗔， 质直柔软，常愍一切， 恭敬诸佛，于大众中， 以清净心， 种种因缘、譬喻言辞、 说法无碍，如是之人，乃可为说。
我说唯物， 求佛道者、 穷劫不尽，如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经。