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金刚经与圆觉经的故事对比说明什么（之一）
经百度搜索，圆觉经只有笔名：佛陀多罗，翻译的版本历史上只有一种；
金刚经最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。1卷。以后相继出现 5种译本：①北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；②南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；④唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》（即《大般若经》的第九会）；⑤唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。
另外，还有藏文、满文译本等。
《金刚经》梵文本在中国、日本、巴基斯坦、中亚等地都有发现，中国吐鲁番等地并有和阗、粟特等文字的译本出土。此经传入西方后曾被译成多种文字。1837年修弥笃根据藏译首次译成德文，1881年F.马克斯?缪勒将汉文、日文及藏文译本加以校订，译成英文，收入《东方圣书》第49卷。1957年爱德华?康芝又再次译成英文，收入《罗马东方丛书》第 8卷。达尔杜根根据梵文并对照中国满文译本，译为法文。日本宇井伯寿、中村元等曾多次译成日文。
由此推断，梵文佛学经典，历史上都有不同的译本。
我们先说以罗什大师版本为主，参照玄奘等大师版本用现代汉语表述的《金刚经的故事》
在距今两千六百年前，现今在尼泊尔南部地区有一个古王国，叫舍卫国，有一片绿树环抱、繁花似锦，名字叫祇树给孤独园的佛教圣地，住着释迦摩尼佛和信众1250人。
那天，佛主和信众穿戴整齐，拿着饭钵，到舍卫城里乞求食物。
城中街道两旁，善男信女都顶礼膜拜，并将贡食放入钵中。
大家器宇轩昂的回到祇园，默声进食。尔后收拾饭钵，洗净双脚，整理座位，端庄而座。
在众人中，有一位长者，偏袒右臂，右膝着地，合掌恭敬，向佛说：“最尊贵的世尊，如来善于呵护叮嘱诸位菩萨，善于委托嘱咐各位导师。
世尊:具有善根的男人和女子，产生追求真理的愿望，应该在何处学习？
怎样引导他们到正确的思想上来？
佛说：大善的须菩提。如同你所说的，如来善于呵护叮嘱诸位菩萨，善于委托嘱咐各位导师。你今日仔细听讲，我为你说:
具有善根的男人和女子，产生追求真理的愿望，应该有这样的方式，像这样引导他们走向正确的思维轨道上来。
是的，世尊，我们非常高兴的愿意听讲。
佛告诉须菩提说：诸位菩萨大导师应当这样教育大众------
所有一切生物，如卵生的，胎生的，湿生的，化生的，有颜色的，没颜色的，有思想的，无思想的，和处于蒙顿中的，一切生命都要经过出生到死亡。
这些无数的生命，生生死死，到最后都转化为其他的形式。
像这样的生命过程，以及延续物种，最终都消失了原有的形态。
为什么？
须菩提！如果菩萨有我的面貌，每个人的状况，众生的形状，长寿老人的体态，就不是菩萨。
再有，须菩提:菩萨对于理论，应没有教条，在实际中践行；
所谓不受条条框框约束，而在客观环境中实践，不局限人本身的认识去实践。
须菩提！菩萨应该像这样去实践，不要被客观环境所约束。
为什么？
如果菩萨思想不受约束而宣讲道理，其福德不可思量。
须菩提！
你怎么看？
东方的时空可以认识和衡量不？
须菩提回答：“不能够，世尊！”
“须菩提！南西北方四维上下的空间可以认识和衡量不？”
须菩提回答：“不能够，世尊！”
“须菩提！菩萨不受已有的观念宣讲真理，福德也像这样不可思量。
须菩提！菩萨就是应该像这样的教育方式。
“须菩提！对于你怎么想？
可以亲身与如来相见不？”
“不可也，世尊！不可以亲身见得到如来。什么原因？
如来所说自身的形态，即不是自己的面貌。
佛告须菩提：
“凡所有的实际状态，皆是变化的。如果所见的各种形态相背离，即能遇见反映事物本质极将来变化的如来。”
须菩提对佛说：
“世尊！有很对众生，听到这样的论断，能死心塌地的相信不？”
佛告诉须菩提：
“不要作出这样的说法。如来灭后，过了五百年，有持戒修福的人，于此文章句子里能产生信心，以此为实，当知这人不是一佛二佛三四五佛而种下善根，已是无数圣贤的思想传承下来的；
听到这样的文章句子，乃至一念产生纯粹信仰的人；
须菩提！如来都知道都能预见，这样的诸众生能获得无限的福德。
什么原因？
是诸众生不再有我的相貌---我所具有的高贵人生的相貌、我的如众生的相貌、长寿的相貌；
没有我讲演的状态，也无所谓讲经不讲经的情形。
什么缘故？
是诸众生如果心中有我，就有我这样的人、这样的众生、这样的长寿老人。
如果想要信仰我的偶像，即可描绘我的高尚形象、我的众生和长寿形象。
为什么？
如果采取非信仰的偶像，即采用我的人、众生、长寿的形象，所以不应采取偶像，不应采取非讲法的偶像。
以这样的意义的缘故，如来常说：‘你们这些比丘，知道我说法，如用筏来作比喻；哲理尚应当取舍，何况那些不是真理的说教。’”
（芸芸众生不要形式上的佛，偶像、众生的各类偶像，寿星偶像等，佛不是偶像，也没有偶像。更没有众生的雕刻的佛。
众生要在心中有佛，如来常说：佛学理论如同汪洋中的一条竹筏，风浪来时应舍弃登岸。那些非经典的论述，更应取舍自便。--参考其它译本）
“须菩提！你怎么看？如来获得了真理吗？如来有所讲的理论吗？”
须菩提说：“如果我理解佛所说的讲义，没有确定那种理论是真理，也没有固定的真理，如来可以这样说。
佛说：为什么？如来所说的理论，皆不可取、不可演说、是事而非。为什么这样？
一切圣贤，皆采用无为的理论法而还存在相互间的差别。
在芸芸众生大千世界里，拿金银珠宝赠与穷人，这样布施的人有很多的福德。如果有人把金刚经讲给他人，其福德胜过用金银珠宝施与别人。
一切诸位佛学大师所著的佛学经典著作，都用金刚经为总论引出；
而这些称为佛法的经书，也并非佛法。（参考他译本）
众生修行所得的名誉——名为入流的须陀洹，
名一往来的斯陀含，
名为不来，而实无不来的阿那含。
实无有法名的阿罗汉。
无诤三昧，人中最为第一的离欲阿罗汉。
那都是虚名。
人生最为第一的是得到尊重、平等、谦和……
不应借景生情，仗势欺人，应融于自然之变化三思而后行！
譬如就像须弥山王这么大的名气，那只是名声大，身体和旁人都一样。
如来也是一样，昔日在燃灯佛所，似乎学得了所有理论，其实都没有得到。
菩萨在寺庙威武庄严，那都是名和外表。
所以众信徒，应心中生活在清净中，不应图外面的荣华富贵，不应在滚滚红尘中争名夺利……
恒河中的沙子无法计数，想恒河这样的河流有许多，如果善男信女，用金银珠宝装满恒河，施给众人，该得到很多福。
可如果为他人说金刚经，给人以知识和智慧，这样的福德更大。
这些经典之作，能成就最高级极少有的开启智慧之方法，是受人尊敬的。
那些名著所说，就是佛的思想所在，是受尊重的佛家弟子传承所在。
这本名著，说是经典，名字叫“无坚不摧的果断解决人生矛盾的认识论”（金刚般若波罗蜜），这是名，实际是空的。
如来是否可以有三十二种生活形象被人们见到？
不可以的。
如来演说的世界，是隐喻的、并非是真实的世界。
金刚经是经典书籍，可增加坚定纯洁的信心，能使众人产生符合实际的想法。
而当众生以现实为基础，脱离上升到抽象的理论阶段，即可称作佛—哲学家。
当有人读到金刚经这部经典的作品，而泰然处之，他是智慧之人，非常人。他能忍辱负重，成就最高尚的稀少的方法理论。
譬如结成五百世的忍辱仙人，被歌利王割截身体，节节肢解身体，而无怨恨。
菩萨（宗教领袖、哲学教授）应离开自己的肉体及情感，产生正确的关爱之心。
菩萨的心不应在万花世界、七情六欲之处，应为一切众生服务、奉献社会（布施）……
如来说这些话是实话，不是哄骗人的话。
须菩提，如果菩萨仅仅用佛法理论而为大众宣讲，就如同人进入到黑暗之中，即无所见。
如果菩萨心不被佛法束缚而为众人开启智慧，就如人长了眼睛，在日光明照下，见到各种事物。
须菩提！当将来的社会，如果有善根的男子和女子，能接受秉持读诵这部经典，则如来以佛智慧，全都知晓这人，都能见到这个人，皆得成就无限的功德。”
金刚经就像是佛塔，应毕恭毕敬的围绕，散香礼拜。
轻视和对金刚经疑惑，那是你的修养不够。
经典名著神奇，因果报应更加不可思议。
信众应知道一切众生都要度过生命最后的时刻，而没有一个众生是实实在在诸德圆满、诸恶寂灭的。
我于来世被世人称为佛。号释迦摩尼，燃灯佛给我作授予记载，作证词，其实没有创立佛学理论。
如来说一切理论和方法理论都被哲学（佛法）包含，那些所说一切法，符合实际就是，脱离实际就不是。
菩萨如果作证言，佛应当使无数众生被灭度，就不叫菩萨，如菩萨通情达理到一切皆是空间物质，没有证词，那如来才认为是真菩萨。
如来有肉眼，有天眼、慧眼、法眼和佛眼。所有如恒河沙子一样多众生，有若干种心意，如来都知道。
如来只说那是一个名义。
过去的心念闪过之后不存在，现在的心思瞬间就成过去，未来的心意，心随境变，心思是不可测得的。
“须菩提！你怎么看？
假如有人用全世界的七宝用来布施，这个人因为这个缘故，得到的福多不？
“像这样，世尊！此人以这样的因缘，得福甚多。”
“须菩提！如果福德有实际意义，如来不说得到的福德多；因为没有福德的缘故，如来说得到的福德多。”
“须菩提！
你不要说如来这样说过： ‘我理当有所宣讲佛法。’不要有这样的念头，为什么？
有人会说：如来的说法，那是在诽谤佛。
不要做证词，在未来的世界，听到佛说的法，心生信念，那些称为信徒的人，只是名义上的。
我研修成正确的理论之后，竟很少用上其理论，只有理论的名称了。
各个经典理论都是平等的，不分高下，都是理论名义上的正确罢了。
人们根据物质世界四大皆空、阴阳无有的辩证原理，研修一切有利于生命的慈善理论，可修成正确的理论。
而说修的善法，也只是形式上的理论。
不要为如来作证词：佛当度众生，解脱苦难。
莫作证词，实际上，没有众生是如来度的。
凡夫俗子以为有佛，其实没有。
如果以三十二相看如来，未来的宗教领袖即是如来。
但是以貌相、声音求见佛，不是正路，不能见到如来。
莫作证词：如来没有外在形式，
如果做证词，不能成就正确的理论。
若有信徒，知一切理论而无佛主，在忍辱中修成正确的思想，其功德无量。
信徒不应贪恋所做的福德，所以他不受福德；大千世界，芸芸众生，凡夫俗子们却是在贪恋着红尘中的荣华富贵。
“须菩提！你应该这样想：如来不以充分的外部环境，获得真理。
追求真理的人，对于理论学说，从来不说事物灭亡的状态。
“须菩提！
如果菩萨以整个恒河沙数量的七宝布施；
如果还有人学知一切方法理论而没有通过我所建立的学说，在忍耐中获得成就；
此菩萨胜前菩萨所得功德。
“须菩提！菩萨不应贪图所作福德，所以说不受福德。”
“须菩提！假如有人说：如来若来若去、若坐若卧，这个人是不理解我所说的含义。
为什么？
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，是一种精神意识。”
“须菩提！如来所说的世界是他的精神世界，不是实际存在的世界，但凡夫之人贪着其事。”
有人说佛能看透一切众生，不应这样理解。而是在一切科学方法中，修得正确方法理论，就能知能见，能理解众生。
“须菩提！若有人用满满的整个世界中的七宝拿出来用作布施；
如果有善根的男子和女子产生追求真理的想法，秉此此经，乃至四句偈等，接受秉持读诵，为人演说，其福胜过七宝布施。
为什么为人演说，不采用客观现状，如同真实的一样稳如泰山?
为什么？”
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
佛说这部经结束了，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、男女居士、一切世间之人、宇宙生命、斗士，听佛所说，皆大欢喜，接受奉行信仰。