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（一）佛告诉诸位比丘：在过去变幻莫测的年代，时而出现了佛，名字叫大通智胜如来。
接受供养、能正确的知道普遍真理、明白自己的行为轨迹、善于解决世间的矛盾、是高尚的人士、协调关系的大丈夫、政界领袖的老师、哲学大师、世世代代受人尊敬。
其国名好成，这个时代的名称叫大相。
各位比丘！此佛逝世消失已来，太久远了，譬如大千世界所有种植的土地，假使有人磨成墨汁，经过地球的东方各个国土点下一点，大如微尘，又过千国土地再点下一点，像这样展转把世界的耕地都点下墨迹。
对于你们会怎样想？
像这样的国土，如果是精算师，或算师的弟子，能否算得到边际，知到它的数目不？
不知道，世尊！
各位比丘！
这个人所经过国家的土地，如果点墨或不点，都将成为尘埃，一颗小小的尘埃或只有一段时间；
那佛灭度消失已来，又经过漫长的时期。
我用如来的知识和见解的缘故，观察它好久了、犹然如同今日。
现有诗为证：
我念过去世， 如是无量劫。
佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。
佛告诉各位比丘：大通智胜佛寿长期存在人们心中。
其佛本身在道场里讲课，打败了各种歪理学说，获得真理，而各位圣贤还没有在面前出现。
像这样一小段时间乃至一段时间，结加趺坐，身心不动，而人类各学科的哲学理论还是没有建立。
此时各地的政治领袖，先为彼佛在菩提树下敷设高大的师子座，佛在此座当然获得了真知灼见，最适合坐在这个座位上。
这时，各个寺庙信众像雨一样飘来，又如天上的花瓣，从远方迎面扑来，那香风徐徐时来，吹去枯萎的花瓣，更新换代。
像这样连绵不断，持续供养于佛百年，乃至大贤肉身消亡灭度、其影响还是如同经常下着花瓣雨一样。
东南西北的国家为供养佛，常击天鼓，其余的世界各国演奏天籁般的歌舞乐曲，整整百年，直到大贤肉身消亡灭度、亦循环往复。
各位比丘！大通智胜佛经百年后，在当前诸子百家学说确立时，创立了佛学理论。
其佛未出家修道时，有十六个儿子，其第一个名字叫作智积。
诸子各有不同的奇珍异妙的玩具，听到父亲获得佛学真谛的成就，都舍弃所有珍宝奇玩，前往佛的住所拜见。他们的母亲哭泣着伴随送别他们一程又一程。
其祖上布道圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，都共同围绕，随他们来到道场。
全都想亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。
他们到那里，头面礼足，绕佛之后，一心合掌，瞻仰世尊：
有诗为证：
众生常苦恼， 盲瞑无导师，
不识苦尽道， 不知求解脱。
长夜增恶趣， 从冥入于冥， 永不闻佛名。
此时十六王子劝请世尊布道，都说这样的话：世尊说法，多有安隐、怜悯、对皇帝和人民都有利益。
他们用诗歌称赞佛：
世雄无等伦， 百福自庄严，
得无上智慧， 愿为世间说。
度脱于我等、 及诸众生类，
为分别显示， 令得是智慧。
若我等得佛， 众生亦复然。
世尊知众生， 深心之所念，
亦知所行道， 又知智慧力，
欲乐及修福， 宿命所行业。
世尊悉知已， 当转无上轮。
佛告诉各位比丘：大通智胜佛悟得佛学真谛时，整个世界所有的圣贤都被震动了，之前在其国中幽冥而没有人类哲学智慧之处，人类德育的日月威光所不能照，这时全都启发而明亮了。
其中众生，每人都能互联互通，视屏相见。
全都说：地球上为何忽然出现人类众生，又有其国界，各国的宫殿、乃至圣贤的讲堂，生命都被震撼；
人造灯光普照，遍满世界，胜过北斗星晨。
此时东方无数的国土中，哲学的殿堂光明照曜，几倍于平常的光明。
各个皇宫贵族都产生这样的念头：今天宫殿前所未有光明灿烂，什么原因出现这种现象？
这时各位君王，马上都相互发出号召，共议此事。
这时在众人中、有一位为了大德，名子叫作救一切，为修道者朗诵：
此是何因缘， 而此大光明、 遍照于十方。
此时无数国土的高僧大德，汇聚宫殿讲堂，各以衣襟，盛各种花瓣，共同向西方寻找这种景象。
他们看见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐在太师椅上，各位王公贵族、音乐家、艺术家、工匠、异型人类等等，恭敬围绕，以及见到十六王子请佛布道。
即时各位圣贤头面礼佛，绕百千匝，即以鲜花散落佛的身上——其所散落的鲜花如同须弥山一样多；并奉献高大的菩提树供养佛。
鲜花供奉完毕，各个用宫殿奉上彼佛，并且说：只见佛哀悯，帮助为我们服务。我们所献宫殿，愿垂青接受。
此时各位圣贤，即于佛前，一心同声朗诵：
能救护一切，天人之大师， 哀悯于世间，普皆蒙饶益。
我等所从来， 舍深禅定乐。
诸位圣贤诵赞佛之后，各个发言：唯愿世尊讲演哲理，教育拯救众生，打开快乐途径。
高僧大德，一心同声朗诵道：
世雄两足尊， 唯愿演说法，
以大慈悲力， 度苦恼众生。
此时大通智胜如来，默然接受。
各位比丘！东南方无数国土中的各位大学者，又各自看见自己的学术殿堂前所未有的光明照曜。心中稀奇、欢喜踊跃，即各自相约，共议此事。
这些人中有一位大贤，名字叫作大悲，用诗词为众多修道者演说：
为佛出世间？过千万亿土，寻光共推之，度脱苦众生。
此时无数个高僧大德及其讲堂，各以衣襟盛满鲜花，共同向西北方推寻美丽。
他们见大通智胜如来，坐在道场的菩提树下，坐在高大讲坛，诸位王公贵族、精英、音乐家、歌唱家、异类人、进化不完全的人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛演说。
此时各位圣贤头面礼佛，绕百千匝，即以鲜花散在佛上——所散之花瓣如须弥山，并用来滋养佛的菩提树。
鲜花供养之后，各以讲坛献上那个佛，并且说这样的话：我们只见到哀悯，使我们获得利益。所献讲堂，愿垂青笑纳。
诸为高僧大德即于佛前，一心同声朗诵：
世尊甚希有， 久远乃一现，
一千八百年， 空过无有佛。
三恶道充满， 诸天众减少，
今佛出于世， 为众生作眼。
世间所归趣， 救护于一切，
为众生之父， 哀愍饶益者。
我等宿福庆， 今得值世尊。
这时各位圣贤称赞佛之后，每个人都这样说：唯愿世尊哀愍一切，宣讲哲理，度脱众生。
此时诸为圣贤，异口同声唱道：
众生闻此法， 得道若生天，
诸恶道减少， 忍善者增益。
此时大通智胜如来默然接受。
接着，各位比丘！南方无数国土的诸位圣贤，各自见到前所未有的光明照曜得殿堂。他们欢喜踊跃，心中稀奇，即刻各个相互通知，共议此事：什么原因，我等宫殿有此光曜？
此时众人中间有一为大贤，名字叫妙法，为诸位作诗一首：
我等诸宫殿， 光明甚威曜，
此非无因缘， 为佛出世间？
此刻讲坛之上的无数仁人志士，各用衣襟装满鲜花，共同去北方寻找。
但见大通智胜如来，坐在道场菩提树下的师子座椅上，诸位高僧大德、英雄豪杰、艺术家、歌唱家、进化不完全的、异性人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛演讲。
此刻各位圣贤头面礼佛，绕百千匝，即以鲜花散于佛上——所散之华如须弥山，并用来滋养佛菩提树。
鲜花奉献之后，还各以讲坛宫殿奉献这个佛，而作诗一首：唯见哀悯，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。
即刻诸位圣贤，即于佛前，一口同声朗诵：
世尊甚难见， 破诸烦恼者， 今乃得一见。
诸饥渴众生， 昔所未曾见，如优昙钵花， 今日乃值遇。
我等诸宫殿， 蒙光故严饰，世尊大慈悲， 唯愿垂纳受。
此时各位圣贤用诗赞颂佛之后，每个人都说：唯愿世尊登上讲坛，令一切此刻各位圣贤，一心同声作诗唱道：
唯愿天人尊， 度无量众生。
我等咸归请， 当演深远音。
这时大通智胜如来默然许之。
在西南方乃至下方，也是这样。
这时五百万亿国土的各位大科学家，都亲自目睹殿堂中昔所未有的光明威曜，欢喜踊跃，心生稀奇，即各量子通讯，共议此事：
因为什么我们的宫殿，有这样的光明？
此在众人中有一为大贤，名字叫做尸弃，为诸学者说唱一首：
今以何因缘， 我等诸宫殿，
威德光明曜， 如是之妙相， 昔所未闻见，
为大德天生？ 为佛出世间？
此刻五百万亿大科学家与他们的高科技宫殿，由各用衣襟盛装各种天上鲜花，共向人类历史长河中推寻。
见大通智胜如来，在道场菩提树下，坐师子座上，各位外太空人、海底智能生物、艺术家、歌唱家、进化不完全的人类、边缘人类等，恭敬围绕，及见十六王子请佛讲演。
即刻各位圣贤头面礼佛，绕百千匝，即以日月星辰的鲜花散在佛上——所散之花如须弥山，并以滋养佛菩提树。
空间的鲜花奉献完毕，各以宫殿奉上彼佛，而作诗：唯见哀悯，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。
这时诸位高僧大德，即于佛前，一口同声以歌词赞颂：
给人类智慧的救世主，悲悯各类生命，打开生命甘露的大门， 广度于一切生灵。
在世尊未出时，人类的文化暗淡无光， 三恶道增长，阿修罗亦盛，善良的人减少，死多堕恶道。不从佛闻法，常行不善事，认识世界的能力及智慧，这些都很少。
罪业因缘故， 失乐及乐想，
住于邪见法， 不识善仪则，
不蒙佛所化， 常堕于恶道。
佛为世间眼， 久远时乃出，
哀愍诸众生， 故现于世间。
超出成正觉， 我等甚欣庆，
今以奉世尊， 唯垂哀纳受。
愿以此功德， 普及于一切，
我等与众生， 皆共成佛道。
此时五百万亿超智能人称赞佛之后，各自对佛说：唯愿世尊讲说哲理，使许多人安乐生活，使许多人度过苦难解脱烦恼。此刻各位圣贤说诗一首：
世尊布道击甘露法鼓，度苦恼众生， 开示涅槃道。
唯愿受我请， 以宏大微妙道理，
哀悯而敷演人类的文明智慧。
此时大通智胜如来，受宇宙诸位圣贤及十六王子请求，即时讲演三场十二行哲学——
如果修道者、皇宫贵族，上流社会、魔界、学术界及世间百姓所不能够克服这样的生存状况----
就叫作苦，这是苦的集合，是苦的破灭，是苦的消亡的过程；
又广泛演说了十二因缘法——
没有原因的行为产生，
行为原因的科学认识，
认识行为科学分别名称的状况，
不同名称事物由什么原因接触人们的六种感官，进入大脑，
五官、意识为六根的内六入，色、声、香、味、触、法为六尘外六入；
六根、六尘互相涉入，即眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法，而生的六识。
按着这个脉络接触，感受，体验爱的情感，有着获得的欲望，去争取而产生客观事实的存在，新生事物产生了，
新生事物转化到衰老消亡那忧悲苦恼。
无法理解的消失了也就是其行为不见了，
行为消失则其意思形态也就破灭了，
大脑思维认知细胞消亡了则外部世界的物质名称和颜色形状等物理化学特性随之灭亡了。
脑细胞死亡下客观世界的名称特性消亡则人的五官和意识灭亡，
五官和意识灭亡则与外界的接触神经消亡六入，
接触世界的器官和意识没有了则外界对人的感受影响也消失了，
人的五官和意识接受不了外部世界的信息则爱的情感也就没了，
爱的感情消失了则没有任何获取的要求，
没有需要则没有任何占有欲，
没了占有则生命也就消失了，
生命消失了则人的老死忧悲苦恼全都烟消云散。
佛在对人类讲述道理时，六百万亿过去、现在和未来时空的人，以不受一切思想干扰的缘故，而对于自己各种偏见的思想得到解放，都得到深刻的思想统一，
能明明白白的知道过去、现在、未来的三种叫三明的智慧。
以至：
可以知道所有人的前世如何孕育出生的；
能看到世上的一切力量；
能消除一切烦恼，领悟一切；
能听到和分辨一切；
能知道别人心中的善恶；
可以显示种种奇迹；
的六种精神通畅的能力。
和超越八识，从人的五官和思想及潜意识、记忆细胞中的八种意识种解脱出来，
在第二、第三、第四场讲演时，就像千万亿恒河沙的人类史中的众生，他们以前不受一切理论思维，而在没有大智慧的内心里获得解放。
从这以后，来听讲演的众生、不计其数。
这时十六王子——都以童子状态出家而为沙弥，在成长的基础中打得牢固，智慧明了，又已经供奉过无数的圣贤，一心一意的学修道德理论，追求哲学真谛——
他们一齐对佛说：世尊！无数的大德学者，都成就学业。世尊也应当为我们讲授哲学真理，我们听讲之后，都要一齐修学。
世尊！我们志愿追求如来的知识见地，内心深处都这么想，佛自己能够感觉到。
此刻追随讲坛上鼻祖的无数学生，见十六王子出家，也要求出家。
祖师即刻批准了。
此时这位大贤，在漫长的历史长河中，受沙弥请求，才在四众之中讲说大乘经，名字叫作妙法莲华，教大家作菩萨的方法，是佛所爱护和关怀的。
当说到演讲经典结束时，十六沙弥为获得佛学真理的缘故，都共同接受，流利的朗诵。
当说到所讲的为哲学经典时，十六菩萨皆都接受信仰；
听讲的众生中，一些人理解信仰；
其余很多众生，皆生疑惑。
佛说演讲的这部经典，在漫长的历史长河中都没有休废过。
说到此经结束了，即入静室，陷入长时间的禅定状态。
这时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各个登上讲坛，必其一生的精力，为四部众生，广泛的讲演妙法华经，演示教导。一一使得无数众生欢欣鼓舞，获得教育，令他们产生学习佛学真理的愿望。
（二）
大通智胜佛过了很长时间，从闭目养神中起来，来到讲坛安详而坐，告诉普天下大众：
这十六菩萨沙弥，旷世稀有，品学兼优，智慧明了，曾经敬奉无数圣贤。
他们在大贤之地，经常学习修养哲学，接受掌握了佛的智慧，对众生开导演示，令他们领悟。你们都应当尽可能多的亲近而敬奉他们。
为什么呢？
若听讲的学生、自学成才的学者及诸位教授，能相信十六菩萨所说的经典理论，接受坚持不彷徨者，这样的人都应当获得哲学真理，和如来的智慧。
佛告诉诸位比丘：是十六菩萨，常常乐意讲说妙法莲华经，每一个菩萨感化无数众生，他们世世代代都具有菩萨精神，跟从佛学导师学习，全都相信理解，以此因、为导向，得出现无数佛和宗教领袖，至今相续不尽。
诸位比丘！我今天告诉你们：彼佛弟子十六沙弥，今日皆获得哲学真谛，现在在全世界宣讲，有无数个教授、学员作为他们的弟子。
其中第二个沙弥，在东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，又被称作须弥顶；
东南方有二位佛，一个叫师子音，第二个叫师子相；南方有二位佛，一个叫虚空住，第二名叫常灭；西南方有二位佛，一个叫帝相，第二名梵相；西方有二位佛，一个名字叫阿弥陀，第二名叫度一切世间苦恼；西北方有二位佛，一个名字叫多摩罗跋栴檀香神通，第二个名字叫须弥相；北方二位佛，一个名字叫云自在，第二名叫云自在王；东北方佛，名字叫坏一切世间怖畏，第十六位、我释迦牟尼佛，在娑婆国土成就了哲学最高真谛。
诸位比丘！我们为追求真理的时候，各个教化无数如百千万亿恒河沙般一样多的众生，为了哲学真谛，跟从我听讲。
这些众生，在今天有处于启蒙的资质，我常教化他们真知灼见。这些人，应当以这样的学习方法渐渐的步入佛道。
为什么呢？
如来智慧，难信难解。
此时所教化无数的众生，你们等诸位比丘，在我逝世后的未来世纪中听讲哲理的弟子也是这样。
我逝世后，还有弟子不知道这部经典，在不知不觉中遵循利他的菩萨精神，把自己的所有为人民服务的事迹带入到生命的终点：他应当是安安详快乐而死。
我在其他国家作哲学大师时，更是有其他的名号。
这样的人虽然产生安详快乐离开人世的想法而进入最后安乐的阶段，他在这片土地追求哲理的思维，能获得这样的经典，只有以佛学真谛才能得到安详快乐结束生命，更何况没有其他的方法，除了如来讲述其方法理论。
诸位比丘！若如来自知走完自己生命的历程，众人又内心清纯——信仰坚定、掌握辩证唯物法则、深深的植入自我意识细胞——便能集合诸位菩萨讲师及学员声闻众，为他们讲说这部经。
世间没有第二种理论而得到安详快乐的逝去，唯一的佛学能获得安乐而逝。
比丘们应当知道！如来的方法理论，深入众生的人性之内，如果他的志向乐为其他的方法，深深的喜好财欲﹑色欲﹑饮食欲﹑名欲﹑睡眠欲等色﹑声﹑香﹑味﹑触五境生起的五种情欲。
为了这些缘故讲说人安详快乐的境界。
如果人们听讲，则便相信接受。
譬如有漫长的艰难险阻，乱世恶道，旷绝无人、恐怖畏难之处。假如有许多人，想要通过此道到获得珍宝的地方。
有一位导师，聪明智慧、通情达理，善于知道险境中的道路畅通和阻塞的状况，将要引导众人想要经过此种困难的境遇。
所率领的大众在中途要知难而退，对导师说：我们极其疲惫，又加上恐怖畏惧，不能再走了；前面的道路还远，现在想要退回去。
导师有多种方法而产生这样的想法：这些人憨厚，为什么要舍弃大珍宝而欲退回去呢？
于是产生出这个念头，用其有力的方法，说：在行走险道中过三百里之地，会出现一座城市，并告诉众人说：你们不要害怕，不要往回转。今有此大的城市，可在中途休息，随意放松。
如果进入这座城市，快乐而得到安详。如果能向前走到这珍宝一般的城市，就可以快乐的向前。
这时疲惫之极的众人，心中极大欢喜，从未曾有的感叹：我们今日免于这样险恶的道路，快乐得到安全的生活。
于是众人向前想要进入变化而成的城市，心中生成自己度过苦难的想法，生成安定生活的想法。
此时这位导师，知道这些人既然精神上得到休息，不再疲倦。即把所幻化的城市取消，对众人说：你们向前走，宝处就在近处。
你们所走向的大城市，是我所假说变化成的，为了在那里停下来休息啊！
诸位比丘！如来也是这样，今天作为你们的大导师，知道各种生死烦恼恶道险难又长即远，应该去帮助度过苦难。
如果众生一但听到任何一本佛学经典的人，若是不想拜佛，不想要亲近佛，便产生这样的想法：佛道长远，需要长期的勤劳和刻苦才能学成。
佛知道人心怯弱意志不坚定且摇摆低下卑劣，便以科学的方法，而在众生修学的途中为你们停下来休息，讲解两种最终快乐安详的境界。
如果众生在这两种境地中生活，如来此时即便为他们讲说：
你们所作的和未办的事情，你们所在的境况，接近佛的智慧。
而当观察运筹思量所得到快乐安详的涅槃境界并非是真实的……
可如来的方法理论产生的力量，在一种佛学理论中分别讲述三种学说。
如你们的导师，为了停下来休息调整的缘故，变化个大城市。
既然知道自己休息，而还要告诉说：珍宝所在远在近前，此城是幻觉，我虚幻出来的。……
此时世尊又重新讲解了这段意义，有诗为证：
世尊甚难值， 久远时一现，
为觉悟群生， 昔所未曾有。三方及四维、 请佛传法理：
佛知时未至， 受请默然坐。
无量慧世尊， 受彼众人请，
为宣种种法： 四谛十二缘，
无明至老死， 皆从生缘有。
佛知童子心， 宿世之所行， 种种诸譬喻，
说六波罗蜜， 分别真实法， 菩萨所行道，
说是法华经， 静室入禅定，一心一处坐，
是诸沙弥等， 知佛禅未出，
各各坐法座， 说是大乘经，
是故以方便、 引汝趣佛慧。
以是本因缘， 今说法华经，
譬如险恶道，
其路甚旷远， 时有一导师， 强识有智慧，
众人皆疲惓， 于此欲退还。
导师作是念： 如何欲退还， 而失大珍宝？
寻时思方便， 化作大城郭，
男女皆充满。汝等入此城， 各可随所乐。
诸人既入城， 心皆大欢喜，
皆生安隐想， 自谓已得度。
导师知息已， 集众而告言：
汝等当前进， 此是化城耳。
我见汝疲极， 中路欲退还，
故以方便力、 权化作此城。
汝等勤精进， 当共至宝所。