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由此看到，远古的棋并非像我们今天的象棋一样，这般抽象，而是十分形象化的。他们的棋盘不但模仿大自然，把大自然的山水、星月都搬到棋盘上，就像军队模仿战场的沙盘一样，为立体式的。这与远古人的生活单一，除了劳动，就是战争有关。因此，当时的象棋便侧重战争的游戏。北宋晁补之在《广象戏格-序》就说“象戏兵戏也，黄帝之战驱猛兽为阵。”明谢在杭的《五杂俎》也说：“象戏，相传为周武王伐纣时作。”都说明象棋与战争有关。盘上的棋子也就因时代而异。约略说来，春秋以前的棋子多为动物，而且是虎豹麒麟和龙之类的猛兽。这是象棋往实用发展的一面。直到三国时代，仍十分注重这实用的功效。像一度出现过的三国象棋,不仅从枰面、棋子上反映出三国时代的政治、军事形态,而且还从两方联手,即可战胜任何一方的棋理上,表现出一种深刻的战略思想。另一方面，则是象棋与《易》的结合，注重于人文、自然、宇宙的解说，构筑了一种比较文气的象棋。正如人类的进步,在于文化的积累。棋也一样,当《易》的知识渐渐在民群中普及,博棋那种直接将自然宇宙浓缩到棋枰的形制,就显得笨重了。春秋战国，社会空前的发展，人文气息空前的浓烈，象棋的发展也就十分迅速。一些名∑，..士为了便于解构当时的社会形态，便把象征天地万物的六十四卦用到棋盘上，变成我们今天看到的六十四个方格，再把皇帝、丞相、谋士、战车、战马、石炮和士兵制成将（帅）士象（相）车马炮卒（兵）的棋子，在棋枰上运筹帷幄，寻找对策。无形中便为中国象棋定了形和格。这么一看，就不难看出，象棋已经由象征自然、象征战争，发展到象征社会形态了。象棋的逐渐完善，不但诸子百家学说的融入,打下了良好的基础，而且使其象征意味更加深刻和丰富。因此,当我们面对象棋时,既觉得那黑白双方是两军对垒,又感到那是丰富人生的缩影;既有墨家和谐的美感,又有道家飘逸自由的空间;
有建筑学的形美,有政治学的秩序,又有精深的数学内容,令人有取之不尽、学之不尽的感觉。而这一切,皆来自象棋丰富的象征。
人们就常说，“象棋象棋，无象不棋。”
这象就一是指“象”这枚棋子，但更重要的是指象棋的象征意义。象棋若没了象征意义的延伸、扩展，所有棋子都不过是一堆毫无生命气息的死物。
乾隆自比才比天高，不可能不懂这点。
象乃是天象。天方地圆，一直是中国人的宇宙观。故而象要行田，走的是方步。
“象三进五。”龚破夭仿佛从一千年前回到眼前似的，悠悠地道。
高僧的口张得天大，想惊讶地“啊”，又没“啊”出声来。因为第一反应，他是不相信乾隆会走象的。瞬而，他又坚信龚破夭不会拿自己的生命来开玩笑，说乾隆行的是象三进五，应当是真的。所以，他才没“啊”出声来。生怕一“啊”，就打断了龚破夭的思路。
嘴既张大，他高僧就很会做，马上转惊讶的“啊”为赞叹的“噢噢”，然后正襟危坐，无比庄重地沉思着，看走什么棋来应对。
龚破夭的嘴角却对高僧闪过一缕讥嘲。