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纳米传承 - 需要休整对于因果定律我感触最深的是，明朝了凡先生如何改造自己，创建命运的经历，后来他用自己的经历写下了《了凡四训》，又名《命自我立》。教导子孙后人如何正确的处世做人，改造命运。
了凡先生在童年时代就死了父亲，因此，他的母亲叫他放弃求取功名的学业，去学习医学，学成后可以维持生活，还可以济世利人。母亲还说：“能学成一种技术，就能在社会上得到一定的地位。这是你父亲生前很久就有的心愿。”
吴新笑着回答：非常的正确，对于这点我的感触很深，过去我一直让自己做个好人，去做善事，善事也做了很多，可是我的嗔恨心很重，遇事冲动，经常会因为小事发生争吵，打架斗殴，所以能有今天被抓进来的果报。形式上的善和口头上的善都不是善，只有把做一些善行彻底地落实到现实生活中来，那才是真善，绝对不能假善。
后来，了凡先生遇到一位孔先生，推算命运极其准确。他对了凡先生说：“你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢？”了凡先生把自己的情况告诉了他，孔先生为了凡先生推算过去的遭遇，就是连很小的事都推算出来了。
于是，了凡先生拜师开始读书。
孔先生为了凡先生推算，几次的考试名次与考出来的名次完全相符。
修成问：新哥，你说的意思，我懂了，我们现在所受的结果都是以前自己种下的原因，而我们现在所种下的原因会决定将来所得到的结果。
孔先生又给他卜了终身的吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡生后某年当选为四川的县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四日丑时，在家里寿终，可惜没有儿子。了凡先生把孔先生的话，详细地记录下来。
从此以后，凡遇到考试，名次先后，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算了凡先生食廪米九十一石五斗当做贡生。可是食米到了七十余石的时候，屠宗师就批准了凡先生补了贡生，了凡先生产生了怀疑，认为数不准了。后来不久，被代行职权的杨公驳斥，不准他补贡，于是又食廪米了。直至丁卯年，殷秋溟宗师看到了凡先生场里的备卷，叹息着说：“这五篇论文就是五篇奏议啊！怎么能让学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢？”他就吩咐县官写申请公文，批准补贡。这时廪米便停发了。了凡把所有领到的廪米加起来，正好是孔先生算定的九十一石五斗啊！
因此，了凡先生更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。而思想也就很安定了，不再作妄想和名利的追求了。
再拿我们人来说吧，你给别人一个微笑，别人就会感到舒服，也会对你点头微笑，因为你种的是微笑的因，收获的便是微笑的果。如果你恶语伤人，同样别人会憎恨你，恶口伤你，因为你种的是伤人的因，回报你的就是伤人的果。如果我们平时帮助人多了，慢慢地别人会反过来帮助我们。如果我们侵犯掠夺别人的财产，伤害别人，所得到的就是报复和法律的制裁。
后来，了凡先生去访问栖霞山的云谷弹师，他们两个人对坐三昼夜。禅师问了凡：“凡夫所以不能成为圣人，只因为妄想缠绕，你坐了三天，不见你起一个妄想，这是怎么一回事呢？”了凡先生回答：“我被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也没有什么用处。”禅师笑着说：“我以为你是豪杰，原来是个凡夫。”了凡问到：“这是什么意思？”他说：“人们不能达到无心的境界，就要被定数所束缚。普通凡人是有定数的。但是大善的人，数就拘不了他；大恶的人，数也是拘不了他。你二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗？”了凡问他：“那么，这个数能逃得了吗？”他说：“诗书里所说的，这命是我们自己所造作的，福报也是我们自己求取得来的，我们佛教的经典里说：‘求功名的就得功名，求富贵的就得富贵，求男女就得男女，求长寿的就得长寿。‘要知道，妄语乃是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。”
了凡再问他：“孟子说过：求则得之。这一切我是都可以求得的。但我以为道德和仁义是可以努力去求取的，那功名富贵，怎么能够求得来呢？”
禅师说：“孟子的话没有错，是你自己错解了。你不知道，六祖说过：‘一切的福田离不开自己的心，能从自己的心田去找它，是没有得不到感通的。’要知道，求不求在于自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵呢。内外双得，那才算是有益的求，倘使不是认真地遵循正道去求，也就是说，不从心地上去求，不从积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违犯法律道德，但所得的还是你业命中本来有的。若是由于不顾一切，过分贪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗？所以是徒劳无益的。”
吴新接着说：生命中的因果定律是真实而明确的，举最简单的例子：有一块田地，你在春天耕种下玉米，秋天收获的便是玉米，如果种下的是大豆，到了秋天收获的便是大豆，如果你什么也不种，到了秋天便一无所获。如果你把种子种在肥沃的土地上，秋天时收成会很好，如果你把种子种在荒芜的土地上，到了秋天收成就会减少，这就是因果。
禅师又问：“孔先生算你终身怎么样？”了凡照实告诉了他。禅师说：“你自己考虑应该登科第吗？应该有儿子吗？”了凡考虑了很久，回答道：“我想，我是都不应该得的。因为科第中人大都是有福相的。我生来福薄，又不能积功累德以培植增福；而且不耐剧烦，不能容纳别人，有时还显出自己的才智以凌盖别人弓率意行事，轻易发言。像这样的作风都是薄福之相，怎么配得上得科第功名呢？”
“污秽的土地里，容易滋长生物；而清澈的泉水里，往往没有鱼类。而我却是有好洁之癖的。这是不应有子的第一点。和气能生长万物，可是我却很容易发怒，这是我不应有子的第二点。和爱是生生不息的根本，残忍是不繁育的种因。我又爱惜自己的名节，不能舍己以救人。这是我不应有子的第三点。多言耗气，而我喜发议论，信日开河，这是我不应有子的第四点。喜欢喝酒，损伤精神，这是我不应有子的第五点。通宵长坐，不知道保养元气，这是我不应有子的第六点。仅就这几点，我是不应该有儿子的。其它的过恶还多着呢，不能一一都举出来了。”
禅师说：“不但是科第功名的问题啊！世界上凡是享受千金财产的人，那他一定是个千金的人物；享有百金财产的人，他一定是个百金的人物；应该饿死的，那他一定是个饿死的人物。天不过因为他操行厚薄，所作的善恶业轻重，给他以应得的果报，现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把向来不合登科第，不合有子的作风，尽情改刷。一定要积德！一定要宽恕人家原谅人家！一定要和爱！一定要爱惜精神！从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。天作孽犹可违，自作孽不可活。孔先生算你不登料第，不生儿子，这是天作之孽，乃是自己前世所作的业报，是可以违反它、改造它的。你只要尽力去作善事，多积阴德，这是自己所作之福，哪里自己会得不到享受呢？《易经》说：‘积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃，你能相信吗？”，
修成听了说道：新哥，你所说的因果定律确实存在吗？是真实准确的吗？
听了禅师的一番话，了凡拜谢了他，接受了他的教导。就把往日的罪过，在佛前尽情发露忏悔，写了一篇疏文，先求登科，发誓行三千件善事以赎罪。禅师给了他一本《功过格》，教他把所做的事，每日都登记起来，善则记数，恶就退除。还教了凡持诵《准提咒》，禅师还说：“符家有句话，’不会写符，被鬼神笑。”其实写符没有什么秘诀，只是不动念就是了。执笔写符，先把杂念放下，在念头不动的时候，写下一点，叫做混沌开基，由此一笔挥成，更无思虑，这样写成的符也就灵了。凡是祈祷立命，创立新的命运，都要从无思无虑处去感格。一边修身，一边等待，那才是积德祈祷的正规行法。说到修，所有身口意的过恶，都应当把它除去。说到等待，是静候时机的。自然成熟，不存一毫的非分侥幸，不存一分一毫的期待思想。如有预期或将迎的心，都应当斩尽杀绝。到这种程度，直到无念无求的程度，到回归先天境界的程度，就是真实的学问。你不能做到无心的功夫，只要能持诵《准提咒》，不必计较，不要间断。念佛也有同样功效，功夫持得纯熟，于持申不持，不持中持，到了念头空寂不动，那就灵验了。
了凡的号原叫学海，从那天起就改叫了凡。从此以后，一天到晚，心地都在约束自己，一切心念行，就和以前不同了。从前只是悠悠地放任，到此自有战兢惕励的景象。虽在暗室屋漏处，也恐怕得罪天地神鬼。遇到别人憎恨或是毁谤，自能安然容受了。
吴新对大家的谈论也有比较深的感触，说：这些死囚们被判死刑枪决是必然的，就如同我们被判刑一样，这就是生命中永恒不变的因果定律，你种下的是什么因，结下的便是什么果，种善因得善报，种恶因得恶报，由此可见命运确实是由自己主宰的。
到了次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一。他的话就不应验了。而秋闱考试就中了举人。但是了凡检讨自身，还是有许多的错误；或看见善事行动不勇敢，或救人而心犹豫不决，或自身勉强行善而口有过言，或清醒时能操持而醉后便放逸。以过折功，日常虚度。经过十余年，这三千善行才算完成。完成以后，就发起求子的愿，也许愿行三千善事，后来得子。
每次行善，就用鹅毛管印一个红圈在日历本上面，或布施贫人，或买放生命，所做种种善事，有时一天多到十几圈。三千之数圆满后，再发中进士的愿，许行善事一万件。
丙戌年登第，授宝砥县长。了凡备了空格一册，放在案上，所行善恶事，就是微小的也把它登记起来，夜里在庭前摆了一张桌子，焚香告天，母亲见到他所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”
谈话之余，大家都为董旭感到惋惜，这么年轻就结束了生命。
夜间了凡就做了一个梦，梦见一个神人。他告诉了神人善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，了凡把它减至一分四厘七毫，使人民减轻了负担。虽然神人这样告诉他，但他自己的心里还有些疑惑。恰好遇到幻余弹师从五台山来，他便把这梦告诉了禅师，并问这个梦可以相信吗？
禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”于是了凡捐出俸银，请禅师在五台山斋僧一万人，代为回向。
孔先生算他五十三岁要死，他虽不曾祈祷求寿，那一年却安然无恙。写书那年已六十九岁。《商书》说：“天道难信，因为命在变异，是不肯定的。”《周书》也说：“无命无带，修德为要。”这并不是古人欺骗人的话。了凡因此相信“所有幸福都是自己可以求得的。‘这句话，是圣贤的名言。若是说，祸福是天所掌握，是天所注定的。这就是世俗知识浅薄人的言论了。
这批死囚犯送走的第二天，看守所里面不再坐板，而是参加手工劳动，劳动的强度非常轻松，把雪糕棍进行整理，挑选，包装，这样大家的言论和活动都很自由，整个监室的人围在一个大长的案板上，畅所欲言。
你的命运前途，现在还不知道是怎样的，但不论如何，即使命里应该荣耀显达的，也要常作冷落寂莫想；即使时运亨通顺利的，也要常作拂意逆境想；即使眼前衣食丰足的，也要常作贫穷想；即使别人对我敬爱的，也要常作谦和不骄傲想；即使门第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使学问很优良的，也要常作浅陋想。从远一点来说，要发扬祖先的遗德，近一点来说，要弥补父母的过失，对上要报答国家的恩惠，对下要创造家庭的幸福，对外要救济别人的急难，对内要约束克制自己的私心杂念。天天要检查自己的不是，要改过自新。倘使一天没有认识到自己的缺点和错误。那就是一天安于自是；一天无过可改，就是一天没有进步。云谷禅师所传授的立命学说，乃是很精、很深、很真的道理，务必熟读而努力去实行，不得贻误了自己！
修成听得很入神也很惊奇，问道：太神奇了，新哥，原来人类的命运是自己主宰的，只要控制好因和果，就能掌握自己的命运吗？
吴新回答：是的，这是千真万确的，痴迷众生总是在承受结果时痛苦害怕，而觉悟有智慧的人却在因上下功夫，他们害怕种下不好的因，所以可以控制因，掌握果，这就是因果。像了凡先生这样的因果事例有很多，我列举几个，以便让大家对因果定律更加清晰明了。
董旭走了，走出监室时他是微笑着的，向大家挥着手，而其他的死囚都是精神崩溃、颓废的样子，甚至有的让民警扶着上车的，已经瘫痪了。
2007年守望都市报道，一老妇人，在井台被电击倒，老汉去救也被击倒，就在这时，老汉喂养的一头公猪冲了过来，将老妇和老汉拱到一边，而猪却被电倒，再也没起来，猪救了两条人命。
贵地和广地之间有一个龙虎饭店，精明的韦老板专做野味莱，成了远近闻名的暴发户，饭店有一道菜叫“龙虎斗”，是将大蟒蛇和豹猫同烹，此菜成了招牌菜，连省城都有人专程来吃这道菜。
这一来，山上的豹猫和蟒蛇大批地都被饭店老板用高价收购而捕杀了，后来他收购了一条活巨蟒，身上带着金黄色的鳞片，估计是蟒群的头，后来这条巨蟒在要宰杀之前跑掉了，在晚上带来了大批蟒蛇，咬死了专门负责宰杀蟒蛇的人，最有办法的韦老板藏进了墙角的一口约1米5高的大缸里面，盖严实了盖，谁知巨蟒把大缸缠的紧紧的，一点气都不透，老板被活活憋死，只有服务员们毫发未伤。
六祖说过：一切福田离不开自己的心，能从自己的心田去找它，没有得不到感通的。
吴新说：生命中的因果定律丝毫不差，只差在早或晚，有的甚至殃及子孙，因果之报也需要一个时机，机缘成熟，报应自然会到来，就像种子撒在地里，需要阳光、雨水、成长时间一样，都是有过程的。
吴新讲的这堂因果课听得大家目瞪口呆，他列举了很多例子证明了生命中的因果定律。