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于是圆觉菩萨在大众中，即从座位上起身，头顶佛足行礼。向右绕三圈，长跪叉手，而对佛说：伟大的用悲情感化教育众生的世尊：
为我们广泛的讲演纯粹的理论及其无数种方法，令将来的众生增加大的收益；
世尊，我们今日已经开悟，
可是，如果在佛灭后，来世众生未能明白道理的，他们怎么安居乐业？
众生怎么修学才能达到清晰纯粹的真知境界?
在佛学理论中的三种纯净的思考中，以哪个方法为首？
愿大悲为各位众生，布施极大的利益？
说完这些话，五体投地，再三请求。
此时世尊告诉圆觉菩萨：
问得好哇！善良的男子；你能为诸位大众的利益，向如来请教这些方法，你仔细听；
此时圆觉菩萨恭奉教诲欢快喜悦，及诸位大众默然倾听：
善良的人们：
一切众生，如果在佛存在的世纪或佛灭后的时期；
在佛学衰落的时候，
会有诸位众生具有无私奉献的精神，
信仰佛学宏大全视觉思维的实质；
想要修养学习的——
如果在寺院僧团里居住修行的信徒和众人，
对没有遗忘而过去了的事情，随着与自己接触的部分，进行思考和审察；
就像我已经说过的；
如果再没有其他的事情牵扯，
即可建立道场。
道场应当确立期限；
如果确定长期，一百二十天；
中期，一百天；
下棋，八十天；
安置清净居住的地方。
如果佛在，当有正确思想；
如果佛灭之后的岁月，设立佛像，信众看着偶像，想念佛活在心中，产生了正确的怀念，如同如来在的时候一样。
悬挂各种华丽的旗幡，经过三七二十一天，致礼十方圣贤名字，忏悔祈祷，会出现善意的境界，身心轻松安稳。
再经过三个七天，一心一意的控制想法。
如果经过夏季安居首个三个月的集中寺庙居住学习的调整，这地就应当作为清新纯净菩萨休整之地。
思想调整到，心中离开了听闻佛陀声教而证悟了的出家弟子，还不借重众多的信徒。
到了安居日，即在佛像前这样说：
我(比丘、比丘尼，男女居士、姓名)，学习菩萨利他精神，进修清空实践，同时学得清晰纯正的客观规律，以宏观全视觉理论为自我的安身立命之本，平等心安居社会，安详快乐没有任何牵挂；
今天，我敬宣说，不依赖信众，依靠十方如来及大菩萨导师；
三月安居，为进修菩萨最高尚的理论及获得大机遇，不被信徒所羁绊。
善良的男子：
这就叫菩萨展示现实安居。
过了三期中所立的期限，随处往来都会没有障碍。
善良的男子：
假如将来修行的人们，追求无私奉献的菩萨道，进入三期时间修学的，没有达到佛学理论的所有境界，其最终不可取了成果。
善良的男子：
假如众生修清空意识；
先争取到清净无为，没有任何思念，静到了极致便出现了觉悟；
像这样就叫初步归零。
即是从一个人的自身到一个完整的世界，其思想觉悟也是这样。
在这一个世界中，有一个众生，升起一念之识，他能认识千百个世界，而这正预示着人类的认识规律也就是这样。
如果不是这样对世界的普遍规律认识的总括境界，最终不可取得真正的学识。
善良的男子：
如果诸位众生修学符合客观实际；
其首先怀念十方如来，十方世界一切菩萨，并依靠不同的学科，逐渐勤苦修行其辩证观，立下宏伟的愿望，自己熏陶成学科中的领军人物。
没有达到所有学问的高尚境界，最终不能取得成功。
善良的男子：
如果诸位众生修学知足常乐（禅那），要先学习几反面思维——
心中明确知道生死及生命过程的观念；
以及生活中不同的理念；
像这样有的放矢地应用到行走坐卧的四种威严仪表中；
分别记忆梳理，清楚把握，循序渐进的增长才干；
乃至得知千百年来世界中一滴雨水，犹如看到所感受的坏境因素；
如果你没有这种境界，最终不能获取成功。
这就叫三种认识的初步首选的方法。
如果诸位众生全面修学三种方法；
勤行精进，即叫如来出现于世；
如果将来愚顽的众生，心想明理却不得方法；
由于昔日他对人生事业道路上的认识障碍，（业障）
应当勤加忏悔，还要经常升起希望；
先断私心（憎爱），妒忌谄媚，求上进心；
三种纯净认识方法便随学应用。
当一种方法不适宜自己，再复习其它方法；心不懈怠，逐渐提高应用水平。
此时有善文为证：
一切众生，想要追求高尚的学问；
先要静下心来，反思、审视、忏悔自己的过去；
经过三七时间，步入正确的思维；
达不到自己理想与实际联系起来的境界；
最终不能获得成功。
清空已有的到静谧的天空，
各种符合客观世界的理论在记忆中保持，
数门思维对现实的考量知足而常乐，
上述三种科学的观察方法，勤学苦练，就如同佛出现在了世间。
愚昧的求索者，更应当常忏悔，过去的过失和各种思想障碍，如果克服了，佛的境界便出现在了眼前。