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晁盖并不是天生的好学之人，他学武是因为自己天生神力，很多武学上的道理自然而然就通了，不知不觉就成了一代高手，而这时，习武已经成了他生命中的爱好，再也放不下了，所以本身武艺更加jīng益求jīng。所以说，兴趣是最好的老师，此理万世不移。
出家崇圣寺后，因大理地近吐蕃，晁盖又接触到了藏经，这对为寻找心灵上的宁静，潜心佛学的他來说，是一个兴趣开发的机会，于是晁盖一头扎进了崇圣寺的三塔藏经阁里去，孜孜不倦，无以自拔。
崇圣寺里的大和尚们吃饱了沒事干，又不象其它地方那样养女sè以自娱，因此很多人都成了译经的高手，晁盖在这样良好的学习氛围里，他的经文水准rì新月异，能说一口流利的吐蕃话已经算不得甚么了，晁盖可以用吐蕃语参加寺里举行的辩经法会，而且颇见锋芒，那才叫有了点儿小小的成就感。
今天，行走在吐蕃境内的晁盖感受到了所在各部落对西门庆的疑虑，他知道，自己可以应该帮兄弟一把了。
吐蕃人笃信佛教，高僧辈出，这一代便有一位鸠摩智大师，其人广译天竺佛家经论为藏文，弘扬佛法，渡人无数，是吐蕃人心目中圣贤一般的存在。
这位鸠摩智大师避地而居，不问俗事，只是潜心佛经译著，这一rì却听随身的小喇嘛來报：“门外有一僧，生得相貌凶恶，自称大理崇圣寺本识，特來求见。”
鸠摩智停下了手中的译经工作，奇道：“大理崇圣寺本识，我与此人素不相识，他來见我怎的，我多少经文未译，时间宝贵，哪里有闲空支吾闲人，也罢，我书一偈与他，令其知难而退便是。”
说着，鸠摩智大笔一挥，用藏文写了一段佛经的问难偈文，让小喇嘛递出去，然后自己又埋首译经，谁知过不得半晌，小喇嘛又急匆匆地回來了，二话不说先奉上原先那张偈文：“师傅请看。”
鸠摩智接手一看，却见上面墨迹淋漓，亦用藏文写着一段回语，虽然笔迹丑拙，但见解独到，足解人之茅塞，鸠摩智这一惊非同小可，急忙起身道：“那位本识大师何在。”
小喇嘛道：“便在屋前立候。”
鸠摩智“哎呀”一声：“却是我怠慢高贤了。”说着顾不得及履，急匆匆扑出屋外，向晁盖合什为礼：“不知师兄大德光降，却是小僧之过也。”
晁盖急忙还礼，二人入禅堂落座，言语数交，各逞机辩，几个回合下來，二人均是暗暗佩服对方学识了得，只是鸠摩智底蕴深厚，晁盖到底还是初学者，眼看三板斧将要使尽，万幸那个小喇嘛送上茶來，得了缓冲的机会，二僧一笑，各合什一礼，就此住口。
鸠摩智举杯奉客，歉然道：“茶薄无以待大德，望师兄谅之。”
晁盖举杯就口一品，果然茶味甚薄，不由得心中就是灵机一动，笑道：“佛门下弟子，四大皆空，无眼耳鼻舌身意，无sè声香味触法，有白水一盏，便足所愿，得茶水一杯，已是太奢了，，贫僧何敢怨之。”
鸠摩智庄容道：“师兄教训得是，是小僧着相了。”
晁盖连忙道：“大师过谦了，我辈佛门弟子，只以弘扬佛法，普度世人为务，口舌之享，并无计较之心，只不过，，唉。”说着一声长叹。
鸠摩智奇道：“师兄之叹，所为何來。”
晁盖便道：“只叹吐蕃如今势衰，民生凋敝，连大师这等高僧，亦只能喝这等薄茶，那些普通帐民又待如何，一念至此，不由人不废然长叹。”
吐蕃人以肉、青稞等物为食，其肉食非茶不消，青稞之热．非茶不解，所以吐蔷人无论责贱，饮食皆以茶为主，“不可一rì无茶以生”，在中原是文人名士的风雅，在吐蕃却是上到豪酋、下到帐民rì不可缺的必需品。
只是自吐蕃衰微之后，国破人贱，茶叶的來源渠道不畅，茶马交易中吃尽苦头，以次充好，强买强卖的现象屡有发生，吐蕃部族首领喝的茶都尽是下品，普通帐民能弄來些茶渣茶末，已经算不错的了。
晁盖这一叹，正叹到了吐蕃人的苦处，旁边侍奉的小喇嘛听着，早已滴下泪來，鸠摩智亦是耸然动容，良久方叹道：“国之立，国之覆，俱为空幻，只是风云变幻之间，可怜了随波逐流的那些苍生百姓。”
晁盖便下说辞道：“众生皆苦，大师眼见耳闻之余，何能在此庐中安然高坐，若不出世奔走四方，振臂一呼，蕃中众生休矣。”
鸠摩智摇头道：“纵有渡世之心，却无回天之力，奈何，倒不如枯坐室中，以译经为务，留待身后之rì，渡化人心吧。”
晁盖道：“却不然，今rì间蕃中有大事将发生，大师竟不知否。”
鸠摩智道：“吾闭门译经，已有年矣，偶有大德高士來访，方略一启户，平时凡夫俗子，皆闭门不纳，因此竟不闻门外时局变化，，却不知有何大事将生。”
晁盖便将西门庆yù召开民族议会之事说了一遍，最后道：“如今西门庆崛起，宋朝灭亡，西夏势弱，束缚于吐蕃部族身上的两道枷锁皆无能为焉，西门庆是除暴安良、抑强扶弱之人，其人倡议成立吐蕃自治区，此吐蕃复兴之良机也，此议一成，万民受益，垂功不朽，，只可惜蕃中部族太多，各执异见，不能相容，将这桩好事耽搁了，大师是蕃中圣贤，若能出面玉成此事，功德无量，胜译万部经书。”
鸠摩智听了踌躇沉吟道：“这个突如其來的西门庆竟然如此厉害，霸**夏，成就了这般大的功业，只怕天下又将多事矣，其人说民族议会，吐蕃自治区，虽然好听，或许这又是西门庆控制西北民族的yīn险手段，驱虎吞狼，引我吐蕃与西夏相斗，他却从中渔利，亦未可知啊。”
晁盖心道：“这位鸠摩智大师，果然是智计过人，深谋远虑。”当下慨然道：“贫僧自大理來，奉国书往见西门庆，以观其为人，视其行事，大师可愿从某一游，若西门庆之人为真，其意为诚，你我当助其成就此事；若其人不堪，内蓄yīn谋，你我纵杀身殒命，也当揭其jiān谋，使西北苍生免遭大劫，，却不知大师意下如何。”
鸠摩智听了，感慨万千，他年轻时也是胸怀大志，一心想要振兴吐蕃，只是受了大挫折，这才心灰意冷，以埋首译经为务，再不过问世事，今rì晁盖之言，重新激起了他心头的热血，当下从蒲团上立起，大声道：“小僧之译经，本是为世立言；但今rì有济世之机，若只顾立言，不去立行，是舍本逐末矣，今rì愿随师兄往见中原西门庆，或助其成事，或殒身圆寂，只消尽了本心，此生无憾。”
一听鸠摩智愿意出山，晁盖大喜，当rì二人便结伴而行，一路打听路径，往西门庆军前來。
只是鸠摩智在蕃中何等的声望，他不出关还则罢了，这一出关，沿路部族皆闻风而拜，消息不胫而走之下，正在集会讨论要不要赴西门庆民族议会的吐蕃诸首领亦蜂拥而來，拜倒于法驾之下。
人心诚笃，鸠摩智yù置之不理亦不可得，于是只能放缓了行程，对來者好颜相待，曲意安抚。
这一下，鸠摩智想走也走不了啦，原來这一回吐蕃部族大集合，其中多有世仇者，大家存了冤冤相报之心，刀剑常思出鞘，哪里有正经心思考虑西门庆民族议会、吐蕃自治区的提议，因此甚么都耽搁了。
吐蕃习xìng最重复仇，这是部落之间由于长期积怨，结有世仇，因而产生的报复行动，乃是氏族社会时期表现氏族间相互对抗的一种形式，亦称为“血亲复仇”，后世的彝、瑶、苗、壮等族中“打冤家”就是这种“血亲复仇”的残余形式。
宋代吐蕃种族仅居住在秦、渭之间的部落就合十余万人，皆以仇怨不相伏属，而吐蕃之xìng，重于复仇，计其思报之心未尝一rì或忘，再加上边塞之俗，以不能报仇恶为耻，于是吐蕃部落之间的自相仇劫不断发生，平时大家散漫居山川，无魁首统摄，小打小闹，也就罢了；现在却是屯聚在一起，摩擦rì生，切齿之声相闻，如此下去，那还了得。
吐蕃众部落首领这些天來一个个焦头烂额，皆对这些陈芝麻烂谷子带來的世仇束手无策，就在他们各自心怀散意、不复从西门庆之议，以图振兴的时候，突然有鸠摩智法驾降临，这一來，让无数人重新生出了希望。
在吐蕃部族之间，解决这类仇杀纠纷的方法称为“和断”，主持和断者依古例有汉官，也有蕃官，总之皆是官吏，，但今rì如果能请高贵的鸠摩智大师來给众部族做“和断”，再就更是锦上添花，更有说服力了。
这一來，鸠摩智已是义不容辞，吐蕃好不容易有了复兴的机会，绝不容因兄弟手足自相残杀半途而废，因此鸠摩智和晁盖当机立断，，鸠摩智和断于蕃部之中，而晁盖则先行一步，來见西门庆，这正是：
方以慷慨惊佛子，又把慈悲动仁心，却不知后事如何，且听下回分解。